광야 (2), 3월30일

조회 수 6970 추천 수 60 2006.03.30 23:21:36
2006년 3월30일

광야에 외치는 자의 소리가 있어 이르되 너희는 주의 길을 준비하라. 그의 오실 길을 곧게 하라 기록된 것과 같이. (막 1:3)

광야 (2)

마가가 인용하고 있는 이사야 40장의 말씀은 소위 ‘제2 이사야’의 글입니다. 이사야는 바벨론 포로부터 귀환하게 될 사람들에 관한 소식을 들고 광야를 가로질러오는 메신저를 마음에 새기고 있습니다. 그 메신저는 ‘하나님의 대로(大路)’를 내는 사람입니다. 이사야는 그 사실을 이렇게 사실적으로 묘사했습니다. “아름다운 소식을 시온에 전하는 자여, 너는 높은 산에 오르라. 아름다운 소식을 예루살렘에 전하는 자여, 너는 힘써 소리를 높이라. 두려워하지 말고 소리를 높여 유다의 성읍들에게 이르기를 너희의 하나님을 보라 하라.”(사 40;9).
그렇습니다. 이스라엘의 신앙이 40년 광야생활에서 농축되었고, 바벨론 포로 귀환 소식이 광야를 가로질러 왔듯이 생명의 완성은 광야를 통과해야만 합니다. 영적으로 광야의 경험이 없다면 우리는 영적인 생명에 이를 수 없을지 모릅니다. 예수님도 공생애 직전에 광야에서 40일 동안 금식과 기도에 힘쓰셨고, 막판에 사탄에게 시험을 받으시기까지 했다고 합니다. 광야는 곧 절대적인 것과의 한바탕 싸움을 벌여야 할 장소라는 뜻이겠지요.
광야의 가장 일반적인 특징은 단조로움입니다. 흙, 돌, 모래, 구름, 하늘, 바람, 그리고 광야에서 살고 있는 식물과 동물들이 있습니다. 궁극적으로는 이런 모든 것에도 역시 생명이 풍요롭게 담겨 있지만, 인간 문명을 기준으로 본다면 일단 단조로운 건 분명합니다. 이런 곳에서 야훼 하나님 경험이 가능했다는 사실을, 이스라엘의 역사에서 그런 일이 수없이 일어났다는 사실을, 그리고 기독교 역사에서도 실제로 사막의 성자들뿐만 아니라 문명과 일정한 거리를 둔 수도원 운동이 왕성했다는 사실을 눈여겨봅시다. 왜 수도원 영성이, 광야 영성이 성서 신앙과 기독교 신앙의 근본을 지켜왔을까요? 천천히 생각해봅시다.
제 생각에 하나님 경험은 ‘존재’ 경험입니다. 무엇인가 ‘있다’는 사실 앞에서 놀라는 경험이 바로 그것입니다. 왜 무엇이 없지 않고 있을까요? 왜 없는 것은 있지 않고 없을까요? 왜 사람은 없지 않고 있을까요? 왜 지구에는 고체, 액체, 기체라는 물질만 있을까요? 왜 모기는 모기이고, 민들레는 민들레일까요? 왜 모기와 민들레 중간 쯤 되는 그 ‘무엇’은 ‘존재’하지 않을까요? 이런 질문은 존재의 궁극에 관한 것들입니다. 아무리 질문해도 대답을 얻을 수 없는, 기껏 나온 대답이라고 해봐야 피상적인 것일 수밖에 없는 질문들입니다. 하나님은 바로 이런 궁극적인 질문에서 시작합니다. 성서는 아주 간단한 대답을 주고 있는 것 같지만 실제로는 궁극적인 질문과정을 통과한 것입니다. 호렙산에서 야훼 하나님은 모세에게 “스스로 있는 자”(나는 나다.)로 자기를 해명했습니다. 마틴 루터는 이 구절을 이렇게 번역했습니다. “Ich werde sein, der ich sein werde.”(나는 존재하게 될 바로 그 존재가 될 것이다. 혹은 나는 내가 원하는 그런 존재가 될 것이다.) 어떤 식으로 번역하든지 하나님이 존재문제의 키워드라는 뜻이라는 건 분명합니다.
궁극적인 존재 경험은 단조롭게 존재하는 광야에서 훨씬 풍부하게 일어납니다. 광야에서는 볼 게 그렇게 많지 않습니다. 적게 봄으로써 우리는 훨씬 큰 것을 볼 수 있습니다. 광야에서는 소유할 게 별로 없습니다. 적게 소유함으로써 훨씬 풍요로운 것을 소유할 수 있습니다. 광야에서는 복잡하게 생각할 게 별로 없습니다. 적게 생각함으로써 훨씬 본질 것을 생각할 수 있습니다. 단조로운 삶에서 훨씬 심층적인 영성이 살아납니다. 예수님은 마르다에게 너무 많은 것에 마음을 두지 말라고 충고하셨습니다. 문명과 담을 쌓을 수밖에 없었던 광야의 삶은 이스라엘 백성들로 하여금 생존의 근거인 야훼 하나님에게만 마음을 두게 했습니다. 오직 하나님의 명령에만 집중함으로써 율법을 완성할 수 있었습니다.
어떤 점에서 오늘 우리 현대인들은 고대인보다 불행한지 모릅니다. 다른 것은 접어두더라도, 일단 오늘 우리에게는 살아가기 위해서, 아니 자기를 확대하기 위해서 신경을 써야 할 부분들이 너무나 많기 때문입니다. 오직 생존에 모든 힘을 쏟고 있는 몽고나 티베트의 유목민들에 비해서 우리는 지나치게 많은 것을 소유하고 확대 재생산하고, 경쟁구도에 집착함으로써 생명의 근본을 망각해 가는 중입니다. 생명의 근본을 잃어버리고 대신 자본과 오락을 크게 이루었습니다. 광야를 버리고 문명을 일구었지만 생명의 근본은 날이 갈수록 희미해지는 중입니다.
그런 실제적인 삶만이 아니라 신앙생활에서 우리에게는 광야가 없습니다. 교회도 더 이상 광야가 아니라 저자거리가 되었습니다. 이 세상에서 영적인 광야가 되어야 할 교회가 오히려 세상보다 더 많은 볼거리, 일할 거리를, 이벤트를 생산하고 있습니다. 이제 교회회당 건축도 그만하고, 헌금 종류와 액수도 좀 적정 수준으로 줄이고, 교회 조직도 단순화하고, 말도 줄이고, 기도회도 좀 줄이는 게 좋겠습니다. 도시 안의 교회가 완전히 문명과 담을 쌓을 수는 없겠지만 가능한 수도원의 형태와 정신을 살려나가야 합니다. 광야에 홀로 남아 끝없는 지평선과 석양의 붉은 노을을, 그리고 밤하늘의 총총한 은하수를 바라보는 사람은 아무 것도 할 일도 없고, 할 말도 없습니다. 그는 그렇게 존재하는 것들의 신비 안에서 말없이 말을 거는 하나님과 말없이 말할 뿐입니다. “교회는 이 세상의 광야다!”

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[레벨:13]토토

2007.04.20 04:48:32

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[레벨:18]눈꽃

2008.10.30 22:29:29

하나님!!!!ㅡㅡㅡㅡㅡㅡ부르면 눈물이납니다, 두렵습니다, 할말이많은것같다가도 막상기도하려고 하면 그냥 하나님아버지!!!.....그리고 남머지 말들은....마음속으로, 가끔 제기도내용을 다른사람이 듣는다면 아니@@@ ㅇㅇ이게뭐꼬 !글쎄 이것을 기도라고해야하나? 그냥 옆에 사람이있을때 하듯이 그렇게 그래서 기도를 아주마니마니 하는것 같기도하고 ㅇㅇㅇㅇ어떤때는 하나님! 그다음에는 말이 필요없이 하나님이 내가 지금하려는말을 너무다 잘아시고있는것같아 입에 손을가져다 대고 아무말도 하지 못 합니다 요즈음 주참일 낮예배와 오후예배만드리고 있는데......참 예배 시간에 난감한 일도 한두가지가 아니고 특히 설교시간에는......광야!!! 오늘의 묵상은 서울 다녀와야 하기에 같다와서 다시 시작할까 아니 가면서 종 생각해야지 이럴때를 대비하여 프린터기를 연결해놔야 하는건데........프린트가되나???????













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2008년 6월2일 ‘어록’2(1) 누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요, 누구든지 나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라. (막 8:35) 목숨을 구원하고자 하면 잃는다는 말이 옳은가요? 우리의 세상 경험에 의하면 그렇지 않습니다. 우리는 아침에 눈을 뜨면서부터 다시 잠속으로 빠져들을 때까지 목숨을 지탱하기 위해서 애를 씁니다. 오늘 우리 눈앞에서 벌어지는 모든 치열한 삶의 모습은 모두 자기의 목숨을 지키려는 노력들입니다. 돈을 벌고, 병원에 다니고, 취미생활을 하는 것을 비롯해서 학생들의 공부도 역시 ...

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2008년 5월30일 ‘어록’1(3) 무리와 제자들을 불러 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라. (막 8:34) 어제의 묵상에서 거론된 ‘값싼 은혜’가 무슨 뜻인지는 잘 알려져 있지만, 그래도 한번 짚고 넘어가는 게 좋겠습니다. 이 개념은 마틴 루터의 ‘오직 은총’ 개념과 연결됩니다. 루터는 구원이 종교적 업적으로 우리가 획득하는 것이 아니라 오직 하나님의 은총으로 주어지는 것이라는 사실을 강조했습니다. 이런 은총 중심적 구원론이 어떤 사람들에게는 오용될 수도 있습니다. 그 ...

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2008년 5월29일 ‘어록’1(2) 무리와 제자들을 불러 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라. (막 8:34) 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. “누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라.” 예수님을 따른다는 사실은 기독교 신앙에서 핵심 중의 핵심이라고 할 수 있습니다. 물론 여러분은 예수님을 영접했다든지, 예수님을 뒤따라 산다는 말을 자주 들었겠지만 그런 신앙의 사태 안으로 들어가는 건 그렇게 간단하게 아닙니다. 왜 그런지 일단 ...

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2008년 5월28일 ‘어록’1(1) 무리와 제자들을 불러 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라. (막 8:34) 우리는 이제 오늘부터 예수님의 유명한 경구를 연속적으로 살피게 될 겁니다. 그 내용은 막 8:34-9:1에 나오는 여섯 경구입니다. 각각 독립된 이 경구는 기본적으로 ‘어록집’에 뿌리를 두고 있지만 마가복음 기자에 의해서 보충된 것도 있습니다. 이왕 말이 나온 김에 아무래도 ‘어록집’에 대해서 한 말씀 드리고 지나가야겠군요. 어록집은 말 그대로 예수님의 말씀을 모아놓은 책...

5월27일 사탄아!(8)

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2008년 5월27일 사탄아!(8) 예수께서 돌이키사 제자들을 보시며 베드로를 꾸짖어 이르시되, 사탄아 내 뒤로 물러가라. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다, 하시고 (막 8:33) “사탄아!” 하는 제목으로 나눈 지난 일주일간의 묵상이 너무 이론적이었던 것으로 보입니다. 이제 이 단락을 정리하는 차원에서 전형적인 큐티 방식의 묵상으로 돌아갈까 합니다. 베드로를 향한 예수님의 저 책망에서 우리는 무엇을 배울 수 있을까요? 그 대답은 본문이 분명하게 제기해주고 있습니다. 우리 믿는 사람들에게 ...

5월26일 사탄아!(7) [4]

  • 2008-05-25
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2008년 5월26 사탄아!(7) 예수께서 돌이키사 제자들을 보시며 베드로를 꾸짖어 이르시되, 사탄아 내 뒤로 물러가라. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다, 하시고 (막 8:33) 짧은 묵상의 글에서 제가 번번이 위험한 글쓰기를 시도하고 있습니다. 예수님의 메시아 성 문제는 이렇게 짧은 글로는 다루기 힘든 주제인데도, 자꾸 그쪽으로 들어가곤 했습니다. 복음서의 중심 주제가 결국은 예수가 누구인가, 하는 것에 집중되기 때문일 겁니다. 어느 본문을 다루든지 깊이 들어가다 보면 그 문제를 건드리게...

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2008년 5월25일 사탄아!(6) 예수께서 돌이키사 제자들을 보시며 베드로를 꾸짖어 이르시되, 사탄아 내 뒤로 물러가라. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다, 하시고 (막 8:33) 위의 본문이 자신의 메시아 성에 대한 요구를 예수님이 거절한 것이라는 어제의 묵상을 조금 더 보충해야겠습니다. 예수님이 메시아 성을 거절했다는 사실이 그분의 메시아 성에 대한 근거를 훼손시키는 것은 결코 아닙니다. 비록 예수님이 메시아 성을 원하지 않았다고 하더라도 이미 그는 메시아로 살았기 때문에 아무런 상...

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2008년 5월24일 사탄아!(5) 예수께서 돌이키사 제자들을 보시며 베드로를 꾸짖어 이르시되, 사탄아 내 뒤로 물러가라. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다, 하시고 (막 8:33) 예수님이 베드로를 향해서 “사탄아!” 하고 강한 어조로 책망하신 이유는 베드로가 하나님의 일보다는 사람의 일을 생각했기 때문이라는 사실을 앞에서 살폈습니다. 그런데 이것은 표면적인 이유이고, 더 근본적인 이유가 있습니다. 그것은 바로 예수님의 메시아 성과 연관됩니다. 마가복음 기자가 전하는 이야기의 흐름을 천천...

5월23일 사탄아!(4)

  • 2008-05-22
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2008년 5월23일 사탄아!(4) 예수께서 돌이키사 제자들을 보시며 베드로를 꾸짖어 이르시되, 사탄아 내 뒤로 물러가라. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다, 하시고 (막 8:33) “사탄아!” 하는 표현이 불편하게 들리는 분들이 있을 겁니다. 이건 바로 선악 이원론, 성속 이원론이 아니냐, 또는 사탄을 실체론적으로 인정하는 거 아니냐, 하고 말입니다. 그렇지 않습니다. 여기서 사탄은 악의 심층을 가리키는 고대인들의 종교적 메타포입니다. 사탄의 존재를 전제하지 않으면 도저히 해명될 수 없는 사건...

5월22일 사탄아!(3) [5]

  • 2008-05-21
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2008년 5월22일 사탄아!(3) 예수께서 돌이키사 제자들을 보시며 베드로를 꾸짖어 이르시되, 사탄아 내 뒤로 물러가라. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다, 하시고 (막 8:33) 하나님의 일과 사람의 일이 대립할 때를 우리가 분간하기 어렵다고 어제의 묵상에서 말씀드렸습니다. 본문에서 하나님의 일은 예수님이 고난 받고 죽임을 당하는 것이며, 사람의 일은 그런 걸 피하는 것입니다. 이것을 오늘의 시각을 보면 실감이 나지 않습니다. 예수님의 십자가 죽음과 구원이 아직 기독교의 신앙으로 받아들...

5월21일 사탄아!(2)

  • 2008-05-20
  • 조회 수 1600

2008년 5월21일 사탄아!(2) 예수께서 돌이키사 제자들을 보시며 베드로를 꾸짖어 이르시되, 사탄아 내 뒤로 물러가라. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다, 하시고 (막 8:33) 우선 예수님의 설명에 대답을 찾아볼 수 있습니다. 베드로의 잘못은 하나님의 일을 생각하지 않고 사람의 일을 생각했다는 것입니다. 베드로는 예수님에게 고난과 죽임과 부활이 일어나지 말도록 요구했습니다. 여기서 부활 문제는 조금 복잡하니까 빼고 생각하는 게 좋겠습니다. 베드로는 예수님이 당하실 고난과 죽임을 만류...

5월20일 사탄아!(1) [2]

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  • 조회 수 2391

2008년 5월20일 사탄아!(1) 예수께서 돌이키사 제자들을 보시며 베드로를 꾸짖어 이르시되, 사탄아 내 뒤로 물러가라. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다, 하시고 (막 8:33) 베드로의 항변을, 사실은 예수님을 위한 항변인데, 들으신 예수님은 예상외의 태도를 보이셨습니다. 일단 제자들을 돌아보면서 베드로를 꾸짖으셨습니다. 예수님의 꾸짖음은 베드로만이 아니라 모든 제자를 향한 것이라는 뜻이겠지요. “사탄아!” 병행구인 마태복음 16:21절 이하에는 “사탄아!” 하는 예수님의 책망이 거론되지...

5월19일 베드로의 항변(2)

  • 2008-05-19
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2008년 5월19일 베드로의 항변(2) 드러내 놓고 이 말씀을 하시니 베드로가 예수를 붙들고 항변하매 (막 8:32) 베드로가 예수님에게 고난, 죽임, 부활이 일어나지 말아야 한다고 항변한 이유는 그 당시의 메시아 상이 이것과 어울리지 않기 때문이라고 어제 말씀드렸습니다. 이 대목에서 우리는 아무래도 ‘부활’에 관해서 한 마디 더해야겠습니다. 오늘 우리의 기준으로만 본다면 아무리 고난과 죽임이 예고되었다고 하더라도 부활이 뒤따른다는 사실이 확실하다면 예수의 운명을 마다할 까닭이 없었을 겁니다. 그런데 베드로는 명시적으로 ...

5월18일 베드로의 항변(1)

  • 2008-05-17
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2008년 5월18일 베드로의 항변(1) 드러내 놓고 이 말씀을 하시니 베드로가 예수를 붙들고 항변하매 (막 8:32) 고난, 죽임, 부활은 예수님의 구원 사역에서 본질적인 것인데, 그것을 베드로가 가로막았다는 건 약간 이상하게 보입니다. 우리가 이런 고난에 관한 예수님의 말씀을 직접 들었다면 어떻게 반응을 했을까요? 고난과 죽음으로 끝나는 것이었다면 베드로처럼 우리도 항변했겠지만, 사흘 만에 살아나야 할 것도 함께 말씀하셨다면 당연히 아멘으로 화답했을지 모릅니다. 그런데 베드로는 왜 그런 일이 일어나면 안 된다고 뜯어말린 ...

5월17일 케리그마(10) [3]

  • 2008-05-16
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2008년 5월17일 케리그마(10) 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린바 되어 죽임을 당하고 사흘 만에 살아나야 할 것을 비로소 그들에게 가르치시되 (막 8:31) 우리 기독교인들이 예수님의 고난과 죽임과 부활을 케리그마로 생각하는 이유는 바로 그것만이 우리의 구원과 직결되기 때문입니다. 그렇습니다. 구원 공동체에 속한 우리는 이 케리그마에 매진해야 합니다. 어떤 이들은 그런 신앙을 관념적이라거나 실천이 없다고 비판하지만, 그건 케리그마를 잘 모르는 데서 나오는 오해입니다. 케리그마에 천착...

5월16일 케리그마(9) [2]

  • 2008-05-15
  • 조회 수 1613

2008년 5월16일 케리그마(9) 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린바 되어 죽임을 당하고 사흘 만에 살아나야 할 것을 비로소 그들에게 가르치시되 (막 8:31) 예수님이 고난, 죽임, 부활을 예고하셨다는 위의 본문은 예수님의 삶과 초기 기독교인들의 신앙고백이 복합적으로 작용해서 완성된 초기 기독교의 신앙적 명제입니다. 이 명제에 기독교 신앙의 운명이 달려 있다고 볼 수 있습니다. 그래서 이것을 케리그마라고 합니다. 이 내용을 조금 더 확대하면 예수님의 재림과 심판도 역시 케리그마에 속합니다....

5월15일 케리그마(8) [2]

  • 2008-05-14
  • 조회 수 1667

2008년 5월15일 케리그마(8) 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린바 되어 죽임을 당하고 사흘 만에 살아나야 할 것을 비로소 그들에게 가르치시되 (막 8:31) ‘사흘 후의 부활’이 후대의 삽입이라는 사실관계가 정말 옳은가, 하는 문제를 여기서 일일이 확인하기는 어렵겠군요. 신학적으로 까다롭기도 하고, 이런 짧은 묵상의 글로 담기도 힘드니까요. 천천히 생각해보도록 하겠습니다. 우리가 마가복음의 뒷부분으로 넘어가면 부활에 관한 이야기를 만나게 되겠지만, 그것이 어떤 실증적인 사실보도가 아니라...

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