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정용섭2006년 11월12일 예수제거 음모 (1)
바리새인들이 나가서 곧 헤롯당과 함께 어떻게 하여 예수를 죽일까 의논하니라. (막 3:6)
바리새인들이 헤롯당 사람들과 함께 예수를 죽일 의논을 했다는 사실은 오늘 우리를 매우 심란하게 만드는군요. 여기서 두 가지 사실은 분명합니다. 첫째, 그들은 아무나 죽이고 싶어 하는 불한당이 아닙니다. 둘째, 예수님은 죽임을 당할 정도로 파괴적이거나 폭력적이지 않으셨습니다. 이런 사실을 전제한다면 그들이 예수를 죽이려고 했다는 성서의 진술은 이해하기 힘듭니다.
더구나 지금은 예수님의 공생애 초기에 해당됩니다. 그는 갈릴리 호수 근방의 가버나움 저자거리와 회당이라는 아주 한정된 지역에서만 활동하셨을 뿐이지 그 당시 최고 종교권력인 산헤드린과 성전이 있는 예루살렘에 가지도 않았습니다. 기껏해야 몇몇 장애인과 환자를 고치고, 안식일에 관한 몇 마디 가르침을 주신 것에 불과합니다. 예수님은 제거되어야 할 정도로 사회적인 문제를 일으키지 않았다는 건 분명합니다.
이 본문을 해석하는 두 가지 가능성이 있습니다. 하나는 성서기자의 과장이나 추론입니다. 예수님이 결국 종교권력에 의해서 희생당한 결과를 놓고 볼 때 아무리 초기이지만 바리새인들이 예수를 극단적으로 적대시하고 죽일 마음을 품고, 그것을 실천한 것으로 미리 예단할 수 있습니다.
다른 하나는 안식일 논쟁은 하나의 작은 율법이 아니라 전체 율법을 대표한다는 사실입니다. 바리새인들은 안식일을 노골적으로 훼손한 예수님을 더 이상 두고 볼 수 없다고 생각했겠지요. 다른 한편으로 그들이 안식일 논쟁을 심각하게 생각하지 않고 그저 다른 해석 정도로 받아들였다면 예수님은 십자가 처형을 당하지 않을 수 있었을지 모릅니다. 안식일 논쟁이 결국 인류 역사를 바꾼 것이라고 할 수 있겠지요. 사소한 것이 뜻하지 않은 사건으로 변하는 것, 그것이 역사의 신비입니다.
바리새인들이 나가서 곧 헤롯당과 함께 어떻게 하여 예수를 죽일까 의논하니라. (막 3:6)
바리새인들이 헤롯당 사람들과 함께 예수를 죽일 의논을 했다는 사실은 오늘 우리를 매우 심란하게 만드는군요. 여기서 두 가지 사실은 분명합니다. 첫째, 그들은 아무나 죽이고 싶어 하는 불한당이 아닙니다. 둘째, 예수님은 죽임을 당할 정도로 파괴적이거나 폭력적이지 않으셨습니다. 이런 사실을 전제한다면 그들이 예수를 죽이려고 했다는 성서의 진술은 이해하기 힘듭니다.
더구나 지금은 예수님의 공생애 초기에 해당됩니다. 그는 갈릴리 호수 근방의 가버나움 저자거리와 회당이라는 아주 한정된 지역에서만 활동하셨을 뿐이지 그 당시 최고 종교권력인 산헤드린과 성전이 있는 예루살렘에 가지도 않았습니다. 기껏해야 몇몇 장애인과 환자를 고치고, 안식일에 관한 몇 마디 가르침을 주신 것에 불과합니다. 예수님은 제거되어야 할 정도로 사회적인 문제를 일으키지 않았다는 건 분명합니다.
이 본문을 해석하는 두 가지 가능성이 있습니다. 하나는 성서기자의 과장이나 추론입니다. 예수님이 결국 종교권력에 의해서 희생당한 결과를 놓고 볼 때 아무리 초기이지만 바리새인들이 예수를 극단적으로 적대시하고 죽일 마음을 품고, 그것을 실천한 것으로 미리 예단할 수 있습니다.
다른 하나는 안식일 논쟁은 하나의 작은 율법이 아니라 전체 율법을 대표한다는 사실입니다. 바리새인들은 안식일을 노골적으로 훼손한 예수님을 더 이상 두고 볼 수 없다고 생각했겠지요. 다른 한편으로 그들이 안식일 논쟁을 심각하게 생각하지 않고 그저 다른 해석 정도로 받아들였다면 예수님은 십자가 처형을 당하지 않을 수 있었을지 모릅니다. 안식일 논쟁이 결국 인류 역사를 바꾼 것이라고 할 수 있겠지요. 사소한 것이 뜻하지 않은 사건으로 변하는 것, 그것이 역사의 신비입니다.
