베드로전서 강해(1)

조회 수 2637 추천 수 0 2019.09.03 20:11:03

베드로전서 강해

 

11-2 <디아스포라 나그네>

1)예수 그리스도의 사도 베드로는 본도, 갈라디아, 갑바도기아, 아시아와 비두니아에 흩어진 나그네 2)곧 하나님 아버지의 미리 아심을 따라 성령이 거룩하게 하심으로 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻기 위하여 택하심을 받은 자들에게 편지하노니 은혜와 평강이 너희에게 더욱 많을지어다.

 

베드로전서(이하 벧전)1세기 후반 10년 어간에 기록되었다. 요한복음의 시기와 비슷하다. 베드로는 이미 64년에 로마에서 순교 당했기에 벧전은 베드로의 저술이라고 볼 수는 없다. 그런데 벧전 1:1절은 저자를 사도 베드로라고 한다. 베드로가 생존 시 작성했던 문서가 훗날 교회에 회람되었을 수도 있고, 베드로의 신앙을 잘 알고 있던 제자가 베드로의 이름으로 저술했을 수도 있다. 벧전 5:12절이 이런 상황을 간접적으로나마 알려준다. “내가 신실한 형제로 아는 실루아노로 말미암아 너희에게 간단히 써서 권하고 이것이 하나님의 참된 은혜임을 증언하노니 너희는 이 은혜로 굳게 서라.” 실루아노는 바울의 제자였던 실라를 가리킨다. 이 구절에 따르면 베드로가 벧전을 직접 쓰지 않았다는 것만은 분명하다. 그가 구술하고 실라가 받아썼을 수는 있다. 바울은 빌빕보 감옥에 실라와 함께 갇힌 적이 있다(25). 벧전에 바울 신학이 적지 않게 나온다는 사실에서 벧전의 저자는 베드로와 바울을 함께 잘 아는 사람으로 추정할 수 있다. 누가 벧전을 실제로 썼는지는 모른다. 어떤 경우이든지 우리는 벧전을 통해서 1세기 후반의 교회 형편과 구성원들의 신앙을 배울 수 있다는 것만은 분명하다.

벧전 1:1-2는 인사다. 신약성경에 나오는 대부분의 서신은 이런 인사말로 시작한다. 저자는 자신을 예수 그리스도의 사도 베드로라고 부른다. 사도는 일반적으로 예수가 제자로 부르는 열두 명을 가리킨다. 명단은 마태복음 10:2-5에 나온다. 베드로부터 시작해서 가룟 유다에 이른다. 이런 명단이 마태복음 외에는 나오지 않는다는 게 예상외다. 병행구인 막 6:6:7-13과 눅 9:1-6에는 열두 제자를 예수가 부른 일과 사명을 맡긴 일만 나온다. 부활 목격자 명단을 다루는 고전 15:5 이하에는 게바와 열두 제자가 분리되어 나온다. 부활의 예수가 게바에게 먼저 나타나신 후에 다시 게바를 포함한 열두 제자에게 나타났다는 것인지 게바와 열두 제자가 원래 다르다는 뜻인지는 정확하지 않다. 앞의 의견이 옳을 것이다. 고전 15:7에는 모든 사도가 거명된다. 여기서 말하는 사도는 열두 제자와는 다른 집단으로 보인다. 그들이 누군지는 알려지지 않았다. 아마 열두 제자 못지않게 초기 기독교에서 지도자 역할을 한 사람들로 추정된다. 당시 사도라는 호칭이 열두 제자에게 제한적으로 사용되지 않은 것만은 분명하다.

사도 문제에서 가장 예민하게 반응한 사람은 바울이다. 고전 9:1-5절에서 바울은 자신이 사도라는 사실을 매우 강력하게 주장했다. 이 대목이 자신의 약점으로 작용한다는 사실을 알기 때문인지 모른다. 바울은 예수 생전에 예수를 직접 만난 적이 없다. 더구나 자인하듯이 그는 초기 기독교를 박해했다. 당시 기독교 주류라 할 수 있는 유대 기독교가 유대교에 대해서 취한 입장과 이방 기독교의 대표라 할 수 있는 바울이 취한 입장이 근본적으로 달랐다. 예루살렘을 본거지로 하는 유대 기독교는 유대교의 종교 관습을 포기하지 않았지만, 이방 기독교는 포기했다. 바울은 유대교와의 관계는 끊었지만, 유대 기독교와의 관계는 끊을 수 없었다. 예수의 동생인 야고보를 비롯한 예루살렘의 지도자들로부터 인정을 받지 않으면 복음 사역이 힘을 받을 수 없었기 때문이다. 바울은 예루살렘 교회와의 화해를 여러 번 시도했으나 결국에는 실패했다. 사도행전 21:17절 이하에 따르면 바울은 야고보를 방문하여 야고보의 조언대로 성전에 들어가 결례를 수행했으나 유대인들에게 트집이 잡혀서 결국 로마 권력에 의해서 체포당한다. 그 뒤로 우여곡절 끝에 로마로 호송 당한다.


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[레벨:13]하늘연어

2019.09.03 22:40:17

혹, 베드로전서 강해를 '매일묵상' 편으로 분류하신 것이 맞는지요?

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[레벨:100]정용섭

2019.09.04 21:41:58

예, 좀 이상하지요? 근데 분류는 맞습니다. 일단 이렇게 매일 묵상에 올리고

나중에 정리가 끝나면 '성서마당'으로 옮길까 생각 중입니다.

제가 한달 반 후에 베드로전서로 강의해야하기에

미리 준비할 겸 매일묵상으로 쓰는 중입니다.

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계 16:17 [1]

  • 2023-11-16
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일흔살에다시읽는 요한계시록-274 16:17 일곱째 천사가 그 대접을 공중에 쏟으매 큰 음성이 성전에서 보좌로부터 나서 이르되 되었다 하시니 드디어 마지막 일곱째 천사가 등장해서 대접을 공중에 쏟았습니다. 이런 표현은 문학적인 메타포입니다. 우리가 다 파악할 수 없는 어떤 결정적인 사건이 벌어진다는, 혹은 벌어졌다는 사실을 저렇게 묘사한 겁니다. 하늘 성전 안에 있는 보좌로부터 ‘큰 음성’이 울렸습니다. 보좌는 하나님을 가리킵니다. 하나님은 아무도 직면할 수 없는 존재이기에 보좌라고만 표현했습니다. 큰 음...

계 16:16 [1]

  • 2023-11-15
  • 조회 수 235

일흔살에다시읽는 요한계시록-273 16:16 세 영이 히브리어로 아마겟돈이라 하는 곳으로 왕들을 모으더라 아주 특이한 지명이 16절에 나옵니다. 아마겟돈은 성경에서 이곳이 유일합니다. 역사적으로 이곳은 전쟁이 자주 일어난 곳이라고 합니다. 요한은 하나님의 군대가 세상의 악한 군대와 벌일 최후의 격전지라는 의미로 아마겟돈을 상징적으로 거론한 듯이 보입니다. 이미 14절에서 전쟁이 언급되었습니다. 아마겟돈 전쟁은 악을 박멸할 마지막 기회이기에 끔찍하게 전개되겠지요. 혹시 지금 팔레스타인 가자 지구를 거의 일...

계 16:15 [2]

  • 2023-11-14
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일흔살에다시읽는 요한계시록-272 16:15 보라 내가 도둑 같이 오리니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 아니하는 자는 복이 있도다 도둑 같이 온다는 말은 우리가 예측하지 못하는 순간에, 그리고 예측하지 못하는 방식으로 그리스도의 통치가 발생한다는 뜻입니다. 이런 말이 어떤 분들에게는 말장난처럼 들릴 겁니다. 사회과학과 자연과학이 첨단으로 발전된 21세기와는 영 어울리지 않는 말로 들리기 때문입니다. 오늘날 우리는 모든 미래를 거의 예측할 수 있다는 듯이 살...

계 16:14 [1]

  • 2023-11-13
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일흔살에다시읽는 요한계시록-271 16:14 그들은 귀신의 영이라 이적을 행하여 온 천하 왕들에게 가서 하나님 곧 전능하신 이의 큰 날에 있을 전쟁을 위하여 그들을 모으더라 거짓 선지자의 입에서 나오는 영은 ‘귀신의 영’이라고 합니다. 사람의 영혼을 병들게 하는 영입니다. 13절에서 짚었듯이 귀신의 영도 이적(σημεῖον)을 행할 수 있습니다. 이들의 이적은 사람들을 유혹하려는 것이지 하나님의 영광을 드러내는 게 아닙니다. 당시에 어떤 사건이나 현상을 보고 요한이 저런 말을 했는지는 정확하게 알 길이 없습니다. 혹시...

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일흔살에다시읽는 요한계시록-270 16:13 또 내가 보매 개구리 같은 세 더러운 영이 용의 입과 짐승의 입과 거짓 선지자의 입에서 나오니 더러운 영을 왜 개구리 같다고 표현했는지 모르겠습니다. 출애굽 당시 애굽에 내린 열 가지 재앙의 하나도 개구리 떼였습니다. 사실 개구리를 친근하게 느끼기는 쉽지 않습니다. 생김새도 그렇고, 털이 없는 피부도 느낌이 좋지는 않습니다. 처음 인간인 아담과 이브를 유혹했다 해서 미움을 받는 뱀은 우리 인간에게 더 불편한 느낌을 주는 동물입니다. 그러나 개구리나 뱀 자체가 무슨 잘...

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일흔살에다시읽는 요한계시록-269 16:12 또 여섯째 천사가 그 대접을 큰 강 유브라데에 쏟으매 강물이 말라서 동방에서 오는 왕들의 길이 예비되었더라 이제 여섯째 천사가 등장해서 대접을 유브라데에 쏟았다고 합니다. 하나님의 징벌이 유브라데 강에서 시작한다는 뜻으로 보입니다. 동방에서 오는 왕들은 로마 제국을 침략하는 왕들입니다. 로마 제국은 방대한 영역을 지배하고 있었기에 당연히 수많은 종족과 대립할 수밖에 없었습니다. 로마 제국의 역사는 한마디로 전쟁의 역사입니다. 이는 곧 한시도 평안한 순간이 없는...

계 16:11 [3]

  • 2023-11-08
  • 조회 수 303

일흔살에다시읽는 요한계시록-268 16:11 아픈 것과 종기로 말미암아 하늘의 하나님을 비방하고 그들의 행위를 회개하지 아니하더라 하나님의 징벌을 받은 자들이 ‘하늘의 하나님’을 비방한다고 합니다. 그 징벌이 하나님에게서 왔다는 성경의 표현을 정확하게 이해해야 합니다. 자칫 하나님을 사람의 잘잘못에 따라서 상을 주거나 벌을 주는 옥황상제 비슷한 어떤 존재로 여길 수 있으니까요. 성경에 그런 표현이 나오기는 합니다. 소돔과 고모라에 내린 심판 같은 이야기가 그렇습니다. 하나님께서 일부 사람들을 지옥에 보내...

계 16:10 [1]

  • 2023-11-07
  • 조회 수 240

일흔살에다시읽는 요한계시록-267 16:10 또 다섯째 천사가 그 대접을 짐승의 왕좌에 쏟으니 그 나라가 곧 어두워지며 사람들이 아파서 자기 혀를 깨물고 다섯째 천사는 대접을 왕의 자리에 쏟았다고 합니다. 그 왕은 요한계시록이 짐승이라고 부르는 존재입니다. 로마 황제, 또는 그 체제를 가리킵니다. 로마는 그리스도교를 박해했습니다. 모든 로마 황제가 박해에 앞장서지는 않았으나 전반적으로 그렇게 봐야 합니다. 그들이 볼 때 그리스도교는 로마 문명에 순응하지 않는 집단이었습니다. 사회에 불만이 많은 하층 계급에 ...

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일흔살에다시읽는 요한계시록-266 16:9 사람들이 크게 태움에 태워진지라 이 재앙들을 행하는 권세를 가지신 하나님의 이름을 비방하며 또 회개하지 아니하고 주께 영광을 돌리지 아니하더라 불에 태움을 당한 사람들은 여전히 하나님 이름을 비방하고 회개하지 않았다고 합니다. 아주 자연스러운 현상입니다. 요한계시록에 나오는 재앙의 원류라 할 애굽에 내린 재앙 이야기에서도 이를 확인할 수 있습니다. 애굽 왕 바로는 작은 재앙에는 아예 신경도 쓰지 않았습니다. 큰 재앙 앞에서 모세의 요구를 들어주는 듯하다가 곧 취...

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