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정용섭베드로전서 강해
1장 1-2 <디아스포라 나그네>
1)예수 그리스도의 사도 베드로는 본도, 갈라디아, 갑바도기아, 아시아와 비두니아에 흩어진 나그네 2)곧 하나님 아버지의 미리 아심을 따라 성령이 거룩하게 하심으로 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻기 위하여 택하심을 받은 자들에게 편지하노니 은혜와 평강이 너희에게 더욱 많을지어다.
베드로전서(이하 벧전)는 1세기 후반 10년 어간에 기록되었다. 요한복음의 시기와 비슷하다. 베드로는 이미 64년에 로마에서 순교 당했기에 벧전은 베드로의 저술이라고 볼 수는 없다. 그런데 벧전 1:1절은 저자를 ‘사도 베드로’라고 한다. 베드로가 생존 시 작성했던 문서가 훗날 교회에 회람되었을 수도 있고, 베드로의 신앙을 잘 알고 있던 제자가 베드로의 이름으로 저술했을 수도 있다. 벧전 5:12절이 이런 상황을 간접적으로나마 알려준다. “내가 신실한 형제로 아는 실루아노로 말미암아 너희에게 간단히 써서 권하고 이것이 하나님의 참된 은혜임을 증언하노니 너희는 이 은혜로 굳게 서라.” 실루아노는 바울의 제자였던 실라를 가리킨다. 이 구절에 따르면 베드로가 벧전을 직접 쓰지 않았다는 것만은 분명하다. 그가 구술하고 실라가 받아썼을 수는 있다. 바울은 빌빕보 감옥에 실라와 함께 갇힌 적이 있다(행 25). 벧전에 바울 신학이 적지 않게 나온다는 사실에서 벧전의 저자는 베드로와 바울을 함께 잘 아는 사람으로 추정할 수 있다. 누가 벧전을 실제로 썼는지는 모른다. 어떤 경우이든지 우리는 벧전을 통해서 1세기 후반의 교회 형편과 구성원들의 신앙을 배울 수 있다는 것만은 분명하다.
벧전 1:1-2는 인사다. 신약성경에 나오는 대부분의 서신은 이런 인사말로 시작한다. 저자는 자신을 ‘예수 그리스도의 사도 베드로’라고 부른다. 사도는 일반적으로 예수가 제자로 부르는 열두 명을 가리킨다. 명단은 마태복음 10:2-5에 나온다. 베드로부터 시작해서 가룟 유다에 이른다. 이런 명단이 마태복음 외에는 나오지 않는다는 게 예상외다. 병행구인 막 6:6:7-13과 눅 9:1-6에는 열두 제자를 예수가 부른 일과 사명을 맡긴 일만 나온다. 부활 목격자 명단을 다루는 고전 15:5 이하에는 게바와 열두 제자가 분리되어 나온다. 부활의 예수가 게바에게 먼저 나타나신 후에 다시 게바를 포함한 열두 제자에게 나타났다는 것인지 게바와 열두 제자가 원래 다르다는 뜻인지는 정확하지 않다. 앞의 의견이 옳을 것이다. 고전 15:7에는 ‘모든 사도’가 거명된다. 여기서 말하는 사도는 열두 제자와는 다른 집단으로 보인다. 그들이 누군지는 알려지지 않았다. 아마 열두 제자 못지않게 초기 기독교에서 지도자 역할을 한 사람들로 추정된다. 당시 사도라는 호칭이 열두 제자에게 제한적으로 사용되지 않은 것만은 분명하다.
사도 문제에서 가장 예민하게 반응한 사람은 바울이다. 고전 9:1-5절에서 바울은 자신이 사도라는 사실을 매우 강력하게 주장했다. 이 대목이 자신의 약점으로 작용한다는 사실을 알기 때문인지 모른다. 바울은 예수 생전에 예수를 직접 만난 적이 없다. 더구나 자인하듯이 그는 초기 기독교를 박해했다. 당시 기독교 주류라 할 수 있는 유대 기독교가 유대교에 대해서 취한 입장과 이방 기독교의 대표라 할 수 있는 바울이 취한 입장이 근본적으로 달랐다. 예루살렘을 본거지로 하는 유대 기독교는 유대교의 종교 관습을 포기하지 않았지만, 이방 기독교는 포기했다. 바울은 유대교와의 관계는 끊었지만, 유대 기독교와의 관계는 끊을 수 없었다. 예수의 동생인 야고보를 비롯한 예루살렘의 지도자들로부터 인정을 받지 않으면 복음 사역이 힘을 받을 수 없었기 때문이다. 바울은 예루살렘 교회와의 화해를 여러 번 시도했으나 결국에는 실패했다. 사도행전 21:17절 이하에 따르면 바울은 야고보를 방문하여 야고보의 조언대로 성전에 들어가 결례를 수행했으나 유대인들에게 트집이 잡혀서 결국 로마 권력에 의해서 체포당한다. 그 뒤로 우여곡절 끝에 로마로 호송 당한다.
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하늘연어
혹, 베드로전서 강해를 '매일묵상' 편으로 분류하신 것이 맞는지요?