베드로전서 강해(49)

조회 수 954 추천 수 0 2019.11.06 19:54:02

511: 송영

 

11.권능이 세세무궁하도록 그에게 있을지어다 아멘.

 

11절은 다시 송영이다. 이미 4:11절에도 비슷한 송영이 나온다. “그에게 영광과 권능이 세세에 무궁하도록 있느니라 아멘!” 왜 하나님께만 권능을 바쳐야 하는가? 그걸 실제로 어떻게 경험할 수 있나? 칼 바르트는 하나님을 존재 유비가 불가능한 절대 타자라 했고, 폴 틸리히는 궁극적인 관심이라고 했으며, 판넨베르크는 만물을 규정하는 현실성이라고 개념화했다. 과정신학자들의 설명에 따르면 하나님은 과정(process)이고, 실존주의 신학자, 예를 들어 루돌프 불트만에게 하나님은 존재의 힘이다. 출애굽기는 하나님을 스스로 있는 자라고 했고, 예수는 아빠 아버지라고 했다. 이런 경구에 해당하는 존재는 하나님밖에 없다. 그러니 그에게만 권능을 돌리는 건 마땅하지 않은가. 칼 브라텐은 <신의 미래>에서 하나님을 미래의 힘으로 표현했다.

 

예수께서 선포한 하나님 나라는 사실상 그것을 미래의 힘으로서 기다린 것이었다. 이것이 타당한 해석이 될는지 잘 모르겠다. 그렇지만 우리는 이미 바실레이아’(나라)의 기본 동기는 능력(power)에 있던 것이라고 밝힌 바 있다. 하나님 나라는 능력에서’(en dunamei)에서 오는 것이다. 그러나 그것은 하나님의 능력이었고 예수는 그 능력을 미래에서 대망하였다. (중략) 그러니 하늘로부터 오리라고 기대했던 구원의 능력을 이제 우리는 미래에서 온다고 기대해야 할 것이다. 하나님의 초월성은 오늘날 절대적인 미래의 힘으로 생각할 수 있는 것이다. 하나님은 우리에게 위에서’(from above) 오지 않고 오히려 앞에서’(from ahead) 오실 것이다. 이렇게 보는 것이 오히려 예수 자신의 종말론적 기대의 미래성과 잘 어울리는 것이다. (채위 역, 대한기독교서회, 신의 미래, 99-100)

 

하나님 찬양인 송영의 의미는 자신의 삶을 다 바칠 수 있는 대상에게 영혼의 관심을 집중하는 것이다. 위에서 언급한 신학자들의 용어가 무엇인지를 알아야 우리 영혼이 그쪽을 향하게 된다. 만약 예수 믿고 세속적인 복을 받고 죽어서 천당 가서 천년만년 잘 먹고 잘산다는 생각만 하는 사람이라고 한다면 그는 성경이 말하는 하나님께 찬양을 바칠 수 없다. 구약 선지자들이 배격했던 바알 숭배에 떨어진다. 바알 숭배에서 벌어지는 송영은 더 자극적이고 더 열광적이다. 엘리야와 바알 선지자들이 갈멜산에서 벌인 제사 경쟁에서 이를 확연하게 확인할 수 있다. 믿음의 열정이 중요하지만 믿음의 내용이 사실은 더 중요하다. 가능하면 평신도들도 신학을 공부하는 게 좋다. 비유적으로, 바둑 동호인들이 프로 바둑 기사들의 기보와 그 해설을 공부해야만 바둑 실력이 느는 것과 같다. 점심 내기 바둑만 둔다면 재미는 있겠지만 실력은 제자리걸음이다. 그런 상황이 반복되면 실력은 퇴보한다.

교회 밖에서 사는 현대인들도 어떤 대상을 향해서 송영을 바친다. 앞의 상투스항목 마지막 단락에서 현대인의 희망은 유물론과 휴머니즘에 토대한다고 말했다. 그 희망의 토대가 바로 송영의 대상이다. 현대인은 물질적인 풍요와 인간 자체를 찬양하면서 산다. 그들에게는 그것의 성취가 생명의 완성이다. 우리 기독교인들도 그들에 포함된다. 이런 갈망과 욕망에는 끝이 없다. 어느 정도 먹고살 만한 수준에 도달했는데도 여전히 더 소유해야 한다는 생각에서 벗어나지 못한다. 이건 생존 본능이 아니라 탐욕이다. 마지막이 어떨지는 우리가 잘 안다. 파멸이다.

톨스토이의 사람에게는 얼마나 많은 땅이 필요한가?’라는 단편이 정곡을 찌르고 있다. 농부 빠홈은 우여곡절 끝에 마음껏 땅을 소유할 기회를 얻었다. 어느 동네의 이장과 계약을 맺었다. 빠홈이 하루 걸어서 돌아온 땅을 모두 차지할 수 있는 것이다. 하나의 조건은 해가 떨어지기 전에 돌아와야만 했다. 빠홈은 땅 욕심이 강렬하여 처음 약속한 장소로 돌아오기 힘들 정도로 너무 멀리 갔다. 식은땀을 흘리면서 달리고 걷고, 힘이 빠져 지팡이를 짚으면서 사람들이 기다리는 처음의 그 장소에 도착하긴 했다. 이장은 빠홈에게 걸어온 그 모든 땅의 주인이 되었다고 선언한다. 그 순간 빠홈은 숨이 끊어졌다. 빠홈의 하인은 그곳에 땅을 파고 빠홈을 묻었다. 빠홈에게 필요한 땅은 두 평도 채 되지 않았다.

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하이데거 하이데거는 사물(Ding)을 사중자, 즉 네 가지 힘의 회집이라고 말한다. 여기서 네 가지는 하늘과 땅, 사멸할 자들과 신성들이다. 그에 의해서 사물은 신비의 차원에서 존재를 드러낸다. 게오르그 트라클(Georg Trakl)의 시를 설명하는 대목이 예사롭지 않다. 우선 오스트리아 시인 트라클(1887-1914)의 시 ‘어느 겨울 저녁’을 보자. 눈이 창가에 내릴 때 저녁 종이 길게 울리고 식탁은 여럿을 위하여 차려지고 집안은 가지런히 정돈되어 있다. 많은 사람이 방랑하다가 어두운 오솔길로 문밖에 이른다. 은혜...

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5장 1-5 장로와 젊은이들에게 1.너희 중 장로들에게 권하노니 나는 함께 장로 된 자요 그리스도의 고난의 증인이요 나타날 영광에 참여할 자니라 2.너희 중에 있는 하나님의 양 무리를 치되 억지로 하지 말고 하나님의 뜻을 따라 자원함으로 하며 더러운 이득을 위하여 하지 말고 기꺼이 하며 3.맡은 자들에게 주장하는 자세를 하지 말고 양 무리의 본이 되라 4.그리하면 목자장이 나타나실 때에 시들지 아니하는 영광의 관을 얻으리라 5.젊은 자들아 이와같이 장로들에게 순종하고 다 서로 겸손으로 허리를 동이라 하나님은 교만한 자를...

주간일지 10월20일 창조절 8주 file [2]

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베드로 사도는 13절에서 대담한 발언을 한다. 기독교인의 고난은 그리스도의 고난에 참여하는 것이니 즐거워하라는 것이다. ‘그리스도의 영광’이 나타날 때 우리가 즐거워할 수 있는 계기가 바로 고난이기 때문이다. 이런 말이 어떤 이들에게는 비현실적으로 들린다. 고난은 우리를 괴롭고 힘들게 할 뿐이지 어떻게 그리스도의 영광에 참여할 수 있게 하는 계기냐고 말이다. 기독교 신앙은 두 가지 성경이 있다. 하나는 역설적이라는 사실이며, 다른 하나는 현실적인 능력이라는 사실이다. 여기 정말 복음에 충실하게 목회하는 목사가 있다...

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만물의 마지막과 기도에 대해서 말한 뒤에 본문은 이제 구체적인 삶에 대해서 말한다. 서로 사랑하라(8절). 서로 원망 없이 대접하라(9). ‘원망 없이’가 중요하다. 이게 쉽지 않다. 원망이 나오면 그건 사랑이 아니다. 10절에서 은사를 말한다. 은사론은 고전 12장에 자세하게 나온다. 직책에 따른 은사가 있고, 기능에 따른 은사가 있다. 은사론에는 몇 가지 개념이 따른다. 첫째, 은사는 모든 사람에게 주어진다. 둘째, 모든 은사는 질적으로 차이가 없다. 셋째, 은사의 독립성이 유지되어야 한다. 넷째, 은사의 목표는 섬김과 봉사다. ...

베드로전서 강해(35)

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4장 7-11절: 만물의 마지막 7.만물의 마지막이 가까이 왔으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라 8.무엇보다도 뜨겁게 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라 9.서로 대접하기를 원망 없이 하고 10.각각 은사를 받은 대로 하나님의 여러 가지 은혜를 맡은 선한 청지기같이 서로 봉사하라 11.만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것같이 하고 누가 봉사하려면 하나님이 공급하시는 힘으로 하는 것같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 ...

베드로전서 강해(34)

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기독교 신앙은 ‘최후의 심판’을 중심에 두고 있다. 복음서는 이를 여러 비유로 묘사한다. 마 24, 25장에 집중적으로 그 이야기가 나온다. 재난의 징조, 가장 큰 환난, 인자가 오는 것, 무화과나무, 열 처녀의 비유, 달란트 비유, 인자의 심판이 그것이다. 마 25:31-46절에 나오는 인자의 심판 이야기만 보자. 인자(人子)는 세상 마지막 때 세상에 와서 심판하실 자를 일컫는 묵시사상 용어다. 양은 오른편에, 염소는 왼편으로 놓는다. 오른편으로 분류될 이들은 구원받을 자들이다. “내 아버지께 복 받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희...

주간일지 10월13일

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  • 조회 수 989

대구 샘터교회 주간일지 2019년 10월13일, 창조절 7주 1) 말다툼- 딤후 2:14절에 말다툼을 하지 말라는 표현이 나옵니다. 이걸 엄히 가르치라는 겁니다. 디모데가 목회하던 교회에서 말다툼으로 인한 불상사가 많았던 것 같습니다. 사람이 모이는 곳은 어디나 말도 많고 다툼도 많습니다. 인간은 다른 동물과 구별되는 특징이 많습니다. 사랑도 특별하고 희생과 평화 운동에서도 특별합니다. 말다툼도 그중의 하나입니다. 본문에서는 신학적인 말다툼이 문제였습니다. 신학 논쟁 자체는 문제가 아닙니다. 서로 다른 의견을 나누는 ...

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