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정용섭
판넨베르크의 <인간학>(박일영 역, 분도출판사)은 일단 책두께에 겁이 난다. 깨알처럼 인쇄된 독일어 원서로는 540쪽, 번역서로는 715쪽이다. 원제는 Anthropologie이고 부제는 Anthropologie in theologischer Perspektive이다. 영신 대학원 학생들과 번역서로 읽고 있다. 오래 전에 한번 읽은 책인데, 이번에 다시 읽으면서 많을 걸 배운다. 아마 이런 배움은 죽는 순간까지 계속될 것이다. 3장의 마지막 패러그래프는 아래와 같다.
기독교 역사에서 마저 죄의식과 죄론이 양립되었다는 사실을 분명하게 아는 게 중요하다. 특히 설교자들과 목사들에게 이것이 중요하다. 고유한 비정체성(Nichtidentitaet)을 인식함으로써 인간 왜곡과 잘못을 알 수 있다. 죄에 대한 기독교 교리와 설교는 이런 사실을 깨달아가는 과정에서 큰 도움이 될 수 있으며, 공격적인 열정을 자제할 수 있는 계기가 될 수도 있다. 죄론을 인간 해방의 중요한 사건의 순간으로 보고 인간 정체성 형성이라는 기능을 성취하는 데에만 엄격하게 제한한다면 기독교 죄론은 인간 왜곡을 극복할 수 있다(150쪽).
판넨베르크 신학의 특징은 기독교 교리를 보편적 진리의 차원에서 변증한다는 것이다. 위 글에서도 정체성을 분열과 기독교의 죄론을 결부해서 설명하고 있다. 한국교회에서의 문제는 죄론을 오용한다는 데에 있다. 죄를 거론함으로써 청중들의 죄의식을 조장하는 것을 말한다. 그것만 극복한다면 기독교 죄론은 인간 정체성을 회복시켜줄 것이다.
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굶주린 늑대 ![[레벨:12]](http://dabia.net/xe/modules/point/icons/zb4_icons/12.gif "포인트:7280point (6%), 레벨:12/100"){kind=icon}
삼송일상용어적인 죄 - 인간 규범적인 범죄 혹은 시대적인 법률에 의한 죄.
(그냥 개인적인 표현입니다.)
성서가 말하는 죄와 일상용어적인 죄를 완전히 구분하기는 어렵겠죠.
하지만 동일하지는않다고 생각합니다.
꼭 구분을 하자면 전자는 우리 노력으로 제어를 할 수 없는 영역이고,
후자는 어느정도 제어가 가능하다고 표현하면 될까요?
물론 아벨을 죽인 가인의 범죄가 사람을 향한 범죄인가 하나님을 향한 범죄인가는
제가 논할 수 있는 수준이 못됩니다만,
누군가를 죽이는 일은 참을 수 있어도, 미워하는 마음까지는 제거하지 못하는 것이 아닌가 생각해봅니다.
일반용어적인 죄를 지으면 하나님과 가까워진다는 것은
세리와 창기들이 예수님께 모인 것과
예수님께서 죄인을 위하여 오셨다는 복음서 내용을 떠올리며 적은 글입니다.
당시 이스라엘 3대 죄인 - 세리, 창기, 양치기 - 은
다들 살아가기위해 그 일을 선택할 수밖에 없던 사람들이니까요.
포크숟가락님^^말씀 정말 감사합니다.
그러면 질문이 하나 더생기는데요
하나님을 멀리한다는 것이
예배에 참예하지 않는것, 하나님을 기억하지 않는 것, 기도하지 않는 것 등을 의미합니까?
그런 인간의 의식말고 또 무엇이 우리의 노력으로 제어할수 없는 죄의 영역일까요?
아시는대로 예를 한번 들어 주시면 감사하겠습니다.
그래서 예수님 당시 율법을 지키고 종교적 행위를 잘한 바리새인 사두개인들이
행위만 중요시 했지 하나님을 진실로 섬기지 않았다 라고 생각할수 있겠네요..
그래도 요즘 교회에서도 종교행위를 잘한 사람이 곧 바른 사람이라고 인식하는
현실에서 우리가 잘 구분하지 못할것 같아요 의인과 죄인의 경계선이 참 모호합니다.
그리고 살아가기 위해서 그일을 선택할수 없는 사람들이 하나님께 가까이
왔다고 하셨는요...현대로 비유하고 예를 들자면 장사나 영업을 하는 사람들은
거짓말을 많이 하잖아요..지금 하고있는 일을 진실인양 생각할때가 많은데 이윤을
남길때도 너무 과도하게 남기는 것도 죄에 해당되나요?
그리고 세상에서 돈을 많이 벌어서 교회에 헌금을 많이 하는 분들을 예를 든다면
그들이 고용하는 사람들에게는 인색하면서 교회에서는 최고의 영광을 드리는 사람들을
죄론과 연관해서 생각해본다면 그들도 과거 세리 창기등과 같은 선상에서 놓고 생각할수
있나요?
포크숟가락님의 의견을 듣고 싶습니다.^^
일단 '예배, 하나님 기억, 기도' 같은 주제들을 어떻게 정의하느냐부터 시작해야 할 것 같은데
다비아 초보인 제가 말하기는 두렵네요!
우리 노력으로 제어를 할 수 없는 죄의 영역은
함축적인 의미로 인간의 본성 혹은 원죄적인 개념이 아닌가 생각됩니다만,
긴 역사속에서 하나님을 인식했던 이스라엘 종교,
유대교 지도자들조차 죄에 관해서는 예수님과 전혀 다르게 생각하고 있었으니
제가 예를 들어도 될 지 모르겠습니다.
굳이 하나를 이야기하자면
'나는 왜 이 꼴인가?' 라는 자기연민과
'내가 이정도를 이루었어!'라는 자아도취가 포함된다고 배웠고, 저도 그렇다고 생각합니다.
단 하나님과 자기관계에서요.
타인과 자기관계에서의 자기비하와 자아도취는 심리학의 영역이겠죠!
묵가사상의 묵자에 이런 구절이 있습니다.
죄가 무엇인지 정확히 알려면 먼저 하나님을 정확히 알아야하니
부활 후에야 알 수 있지 않을까 생각합니다.
물론 살면서 필요한 것은 성령께서 가르쳐주시리라 믿습니다.
요 16:8 그가 와서 죄에 대하여, 의에 대하여, 심판에 대하여 세상을 책망하시리라
두번째 질문은 제가 답할 수는 있지만 어디까지 제 의견입니다.
교회에서 충실한 분들이 꼭 바른 사람이 아니라는 것은 아마 삼송님도 동의하시리라 생각합니다.
그저 성격이 순한사람, 열등감이 충성으로 나타나는 사람,
세속적인 목적으로 교회를 이용하려는 사람 등등
많은 경우를 보셨으리라 생각됩니다.
일단 의인과 죄인은 예수님과의 관계에서 정의되는 것이니까요.
고용인을 착취해서 교회에 봉사하는 것은 세리와 창기의 경우와는 다르다고 생각합니다.
구약에는 품꾼의 삯을 제때 주라는 구절이 여러번 나옵니다.
(레 19:13, 신 24:15, 욥 7:2, 렘 22:13 ... )
아마 고대 이스라엘에서 부자는 고용인을 착취하며 축재를 하지 않았나 생각됩니다.
세리는 이야기하기 좀 애매하지만,
(애국심 문제로 보아야할지 아니면 지식은 있는데 돈이 없는 사람이라고 해야할지 ...)
예수님 당시 창기의 경우 대부분 남편을 사별한 여자들입니다.
몸을 파는 것 외에는 생존의 방법이 없는 사람들이었다고 들었습니다.
양치기의 경우 가장 더러운 일이라 사람들이 꺼려해
가장 가난한 사람들이 할 수밖에 없는 3D 기피직종이라고 합니다.
양치기 중에는 살기위해 도둑질을 하는 이들이 많아 사회적 인식이 좋지 않았다고 합니다.
악당을 뜻하는 영단어 ' villain ' 은 중세시대에는 단순히 농부를 지칭하는 단어라고 합니다.
농노였던 그들이 살기위해 토지를 버리고 도둑이 된 안좋은 이미지가 르네상스를 거치며
도시민들에게 차별을 받으며 그렇게 되었다고 합니다.
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클라라
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대답을 정말 잘했군요. 신학생들도 (포크숟가락처럼) 저런 정도로
구별해서 설명하기(2013.04.06. 20:54:41)가 쉽지 않을 겁니다.>
(정용섭 목사님. 2013.04.06.23:27:31)
<와, 저도 동감이어요. 아까 낮에 포크님글 보고 사실, 좀 놀랐어요.^^
죄에 대한 개념이 깔끔하게 정리되네요.>
(라라. 2013.04.07.00:33:53)
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댓글을 던져 놓아서 님의 그런 댓글을 받게 되었길래 그에 따라 부득이,
이쪽은 아래 답변 댓글을 쓰게 되었었는데
님은 그러고 나서 이쪽에다 던졌던 자기 댓글 자진 삭제도 되는 모양이로군요??.
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<댓글이 장난입니까. 뭡니까>(2012.04.07 19:22:53 닉네임 정성훈)
Answer :
님 구미(?)에 맞는 댓글만 댓글입니까. 뭡니까
소위 그리스도인 신앙/신학 모임이란 데서
대답을 정말 (더 기도 안 차게) 잘했군요.
==> 소위 진리를 추구하는 그리스도인 신앙/신학 모임이라는데
라고 하는 소감은
단지 이쪽 나름의 독후 소감인 것일 뿐인데
갖다 놓아 달라고 하는, 뭔 그런
또 다른 그 '운영원칙 변칙 적용'인 것도 것도 있는 건지??
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댓글을 던져 놓아서 님의 그런 댓글을 받게 되었길래 그에 따라 부득이,
이쪽은 아래 답변 댓글을 쓰게 되었었는데
님은 그러고 나서 이쪽에다 던졌던 자기 댓글 자진 삭제도 되는 모양이로군요??.
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<헐~>(2013.04.08 00:39:26 닉네임 정성훈)
Answer :
"헐~" 이란 말은
실상 이쪽이 애당초 댓글로 놓고 싶었던 속말이었지만
글자 하나 갖다 놓기에도 오히려 어이없는 게시판 내용인지라,
그냥
'............ ( just speechless )............' 하고 말았다는 게 비하인드 스토리.
포크님과 삼송님의 대화가 이 상쾌한 아침을
더 상쾌하게 하시네요.
고맙습니다. 어제저녁 늦게 서울샘터교회 예배에
참석하고 오느라 좀 피곤했었어요.
밧데리 달랑거리는 핸펀으로 포크님 글 아껴 읽는데^^
어제 설교말씀, 판넨베르크 사도신경해설이 오버랩 되었어요.
어제 공부한 챕터가 바로 "죄를 사하여 주시는 것과(2)"였거든요.
삼송님의 질문에 제가 링크를 걸어놓을까 했는데,
포크님이 오히려 더 잘 답변해 주셨다는..(아, 이러면 안되는뎅..이건 쬐매 오바^^)
생각이 들었네요.
요즘 저는 아주 장애가 심한 청년과 대화중입니다.
장애가 너무 심해서 칫솔질조차 혼자서 못하는 친구여요.
당연히 말하는 것도 엄청 어렵고요.
그런데, 저랑, 소위 잘 통하는 친구사이가 되어 버렸어요. ^^
모음과 자음을 자판으로 조합해서 저에게 대여섯줄 보내는데,
그 내용이 정말 심오합니다.
그래서 저는 요즘 고민이 큽니다.
다비아 묵은지기로 소위 신학언저리에서 얼쩡거리며 칠팔년을 보냈는데도
이토록 깡통인데, 그 청년의 신학적 사유가 저를 깜짝깜짝 놀래키네요.
어제 설교말씀에서 예수님은 오직 하나님의 나라(바실레이아 투 데우)에만 집중하셨다는 말씀이
그 어느 말씀보다 제 머리를 탕 쳤습니다.
그렇구나, 우리는 너무 많은 지엽적인 것에, -그건 다름 아니라 자기집중에 너무 함몰되어 있다는 거겠지요.-
빠져있었구나, 그게 바로 죄라는 거지.. 생각하는 순간, 하나님이 말씀하시는 죄와, 우리 인간이 규정지은 죄의
구분점이 보이더라구요.
포크님&삼송님,
두 분께서 저의 무지를 또 한 번 깨우시네요.
진심으로 감사드립니다.
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생각나는 시 한 편 :
아싸라비아
한국교회에서는 너무 혼용하는 것 같습니다.
유교의 수치심 문화가 잘못된 기독교 죄의식 양산에 영향을 준 것이거나
피지배층 억압에 악용된 성리학의 유산에 가깝다고
개인적인 수준의 생각을 하고는 하지만,
한국교회만 본다면 결국 신학의 부재와 시대정신 부족이 제일 큰 이유인것 같습니다.
시대정신까지가 힘들다면 현대 시민의식 수준이라도 깨어야하는데
군중이되고 조직이되면 그것조차 힘든 것같아 안타깝습니다.
성서가 말하는 죄를 지으면 하나님으로부터 멀어지나
일반용어적인 죄를 지으면 오히려 하나님과 가까워지는 일이 일어나는 것도 기독교의 신비라는 생각이 듭니다!
죄인임을 고백했던 세리의 기도처럼 ...