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청함 받은 자와 택함 받은 자 (마 22:1-14)

창조절 조회 수 3732 추천 수 0 2017.10.16 21:52:27
성경본문 : 마태복음 22:1-14 

청함 받은 자와 택함 받은 자

22:1-14, 창조절 일곱 번째 주일, 20171015

 

1예수께서 다시 비유로 대답하여 이르시되 2.천국은 마치 자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 어떤 임금과 같으니 3.그 종들을 보내어 그 청한 사람들을 혼인 잔치에 오라 하였더니 오기를 싫어하거늘 4.다시 다른 종들을 보내며 이르되 청한 사람들에게 이르기를 내가 오찬을 준비하되 나의 소와 살진 짐승을 잡고 모든 것을 갖추었으니 혼인 잔치에 오소서 하라 하였더니 5.그들이 돌아 보지도 않고 한 사람은 자기 밭으로, 한 사람은 자기 사업하러 가고 6.그 남은 자들은 종들을 잡아 모욕하고 죽이니 7.임금이 노하여 군대를 보내어 그 살인한 자들을 진멸하고 그 동네를 불사르고 8.이에 종들에게 이르되 혼인 잔치는 준비되었으나 청한 사람들은 합당하지 아니하니 9.네거리 길에 가서 사람을 만나는 대로 혼인 잔치에 청하여 오라 한대 10.종들이 길에 나가 악한 자나 선한 자나 만나는 대로 모두 데려오니 혼인 잔치에 손님들이 가득한지라 11.임금이 손님들을 보러 들어올새 거기서 예복을 입지 않은 한 사람을 보고 12.이르되 친구여 어찌하여 예복을 입지 않고 여기 들어왔느냐 하니 그가 아무 말도 못하거늘 13.임금이 사환들에게 말하되 그 손발을 묶어 바깥 어두운 데에 내던지라 거기서 슬피 울며 이를 갈게 되리라 하니라 14.청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라.

 

오늘 설교 본문인 마 22:1-14절은 예수님이 예루살렘 성전에서 가르치신 여러 말씀 중의 한 대목입니다. 성전 안에서 행하신 말씀은 마 21:23-23:39절에 기록되어 있습니다. 예루살렘 성전은 예수님과 그 일행에게 적의 소굴과 같습니다. 예루살렘 성전 안에서 예수님은 유대교 지도층 인사들과 여러 번 충돌하셨습니다. 따지고 보면 시비는 예수님이 먼저 거셨습니다. 21:12절 이하에 따르면 예수님은 성전 안에서 성지 순례 차 온 사람들에게 필요한 것들을 매매하는 이들을 내쫓으시고 환전상들과 비둘기를 파는 사람들의 의자를 둘러엎으셨습니다. 예루살렘 성전을 향한 도발이었습니다. 그러자 대제사장들과 장로들이 예수님에게 와서 왜 이런 행패를 부리느냐고 따졌습니다. 그런 와중에 예수님은 포도원 농부 비유’(21:33-46)를 그들에게 전했습니다. 지금 이스라엘 종교 지도자들은 포도원 주인의 종들과 아들을 죽인 악한 농부들이며, 하나님이 당신들을 심판할 것이라는 말씀이었습니다. 그 대목을 저는 지난주일 설교 본문으로 삼았습니다. 오늘은 그 비유에 이어서 나오는 혼인 잔치 비유를 설교 본문으로 삼았습니다. 이 이야기도 역시 대제사장, 장로, 바리새인 등, 유대교 지도자들을 향한 비판입니다.

 

혼인 잔치의 비유

이 비유는 천국은 마치 자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 어떤 임금과 같다.’는 말로 시작됩니다. 임금 아들의 결혼식이라면 사적인 일이 아니라 국가적인 일입니다. 이 결혼식에는 아무나 들어올 수 있는 게 아닙니다. 왕족과 귀족, 고급 관료, 그리고 외국에서 오는 사절들만 초대받습니다. 이 임금은 그런 관례를 깨고 일반 사람들 중에서도 일부를 초청했는지 모릅니다. 초청장은 이미 앞서 보냈습니다. 결혼식 당일이 되어서 종들을 하객들에게 일일이 보냈습니다. 하객들이 타고 올 가마나 마차도 보냈겠지요. 초청받은 사람들은 궁으로 들어가야 하니 멋진 옷을 차려 있고 종들을 따라나섰을 것으로 예상됩니다. 그런데 예상외의 일이 벌어졌습니다. 그들이 임금의 초청을 거절했습니다. 임금은 뭔가 메시지가 잘못 전달되었다고 생각했는지 재차 종들을 보내서 다음과 같은 말을 전하게 했습니다. ‘내가 오찬을 준비하되 나의 소와 살진 짐승을 잡고 모든 것을 갖추었으니 혼인 잔치에 오소서.’ 초청받은 사람들은 이번에도 역시 거절했습니다. 반응이 세 가지로 나타납니다. 일부 사람들은 임금의 말을 외면했고, 다른 한 사람은 자기 밭으로 일하러 갔고, 또 다른 한 사람은 자기 사업을 하려고 자리를 떴습니다. 그뿐만이 아닙니다. 또 일부의 사람들은 임금이 보낸 종들을 잡아 모욕하고 죽였습니다. 그러자 그 소식을 들은 임금은 군대를 보내서 살인자들을 진멸하고 동네를 불살랐다고 합니다. 정말 끔찍한 일이 일어난 겁니다.


임금은 종들에게 다시 명령을 내립니다. 처음 초청받은 사람들은 잘못되었으니 큰길에 나가서 아무나 데리고 와서 잔치 자리를 채우라는 겁니다. 임금의 명령에 따라서 종들은 큰길에서 닥치는 대로 사람들을 데리고 왔습니다. 잔치 자리에 손님들이 가득하게 되었습니다. 이제 본격적으로 잔치를 시작하면 됩니다. 그런데 여기서 또 반전이 일어납니다. 임금은 잔치 자리에 들어온 사람들 중에서 예복을 입지 않은 사람들을 발견하고 왜 예복을 입지 않고 여기 들어왔냐고 묻습니다. 그들이 대답을 못하자 그들을 내쫓았습니다. 임금의 행태가 짜증스럽다는 느낌이 들 정도로 이 비유는 파격적이고 과격합니다.


누가복음 14:15-24절에 똑같은 비유가 나옵니다. 이야기 진행이 부분적으로 마태복음과 차이가 납니다. 몇몇 차이점은 다음과 같습니다. 일단 누가복음 이야기에서 잔치를 연 사람은 임금이 아니라 평범한 사람입니다. 사람들을 초대한 걸 보면 돈은 좀 많은 사람이겠지요. 막상 잔치가 열리자 초대받았던 사람들은 모두 거절했습니다. 이건 마태복음 이야기와 같습니다. 한 사람은 새로 구입한 밭에 나가봐야겠으니 양해해달라고 했고, 다른 한 사람은 소 열 마리를 사서 시험하러 나가봐야겠다고 했으며, 다른 한 사람은 장가들어서 초대에 응할 수 없으니 이해를 바란다고 말했습니다. 이들의 태도는 마태복음의 나오는 사람들과 달리 정중했습니다. 마태복음에서는 초대받은 사람들의 일부가 자신들을 데리러온 종들을 죽이기까지 했습니다만 누가복음에서는 그런 일이 벌어지지 않습니다. 예복 이야기도 누가복음에는 나오지 않습니다.


누가복음과 마태복음의 이야기 전개 방식이 부분적으로 다르기는 하지만 근본 주제를 다루는 점에서는 일치합니다. 잔치에 처음 초청을 받았던 사람들은 초청을 거절했고, 초청을 받지 못했던 사람들이 결국 잔치에 참여하게 되었다는 사실이 그것입니다. 마태복음은 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라.’(22:14)는 예수님의 말씀으로 결론을 맺었고, 누가복음은 전에 청하였던 그 사람들은 하나도 내 잔치를 맛보지 못하리라.’는 말씀으로 결론을 맺었습니다.


2천 년 전 마태복음을 읽던 독자들만이 아니라 많은 시간이 흐른 지금 그 이야기를 읽는 우리도 누가 잔치에 초청받았지만 들어가지 못한 사람들이고, 누가 나중에 들어간 사람들인지를 쉽게 알 수 있습니다. 유대교인들이 전자에 속하고 기독교인들이 후자에 속합니다. 당시에 예수님의 이야기를 들은 대상들이 누군지를 보면 전자에 속한 이들이 누군지 더 정확하게 알 수 있습니다. 대제사장, 장로, 바리새인, 율법학자와 사두개인들이 바로 전자에 속한 이들입니다. 당시 유대사회의 엘리트 집단입니다. 그들은 임금의 잔치에 초청받은 사람들이지만 온갖 핑계를 대고 초청을 거절할 뿐만 아니라 종들을 모욕하고 죽이기까지 했습니다. 여기서 종들은 하나님의 선지자들이었습니다. 이스라엘은 하나님의 백성이라고 자처하면서도 하나님의 말씀을 선포한 선지자들을 배격했습니다. 그런 전통에 의해서 그들은 급기야 하나님의 아들인 예수님을 거부했습니다. 그것은 곧 하나님 나라를 거부한 것입니다.


여기까지만 말하면 이 비유는 남의 이야기가 됩니다. 우리는 이미 잔치에 들어온 사람이라고 자처합니다. 그렇게만 보면 곤란합니다. 이 이야기는 바로 우리의 이야기입니다. 마태복음 기자가 누가복음과는 달리 예복 문제를 거론한 것도 예수님의 이 비유가 단순히 유대교와 그들 엘리트들만 비판하려는 하려는 게 아니라 우리 자신의 이야기라는 사실을 암시하려는 데에 있습니다. 처음에 초청받았다가 거절한 이들과 나중에 잔치에 들어왔지만 예복이 없어서 쫓겨난 이들은 모두 똑같은 운명에 처하게 됩니다. 그것을 마 22:12,13절이 다음과 같이 전합니다.

 

이르되 친구여 어찌하여 예복을 입지 않고 여기 들어왔느냐 하니 그가 아무 말도 못하거늘 임금이 사환들에게 말하되 그 손발을 묶어 바깥 어두운 데에 내던지라 거기서 슬피 울며 이를 갈게 되리라 하니라.

 

이 비유가 너무 야박스럽게 느껴질 수도 있습니다. 그까짓 예복 문제로 잔치에서 내쫓고 결박해서 어두운 데에 던지라는 말은 우리의 상식에 맞지 않습니다. 이 이야기는 어떤 진리를 빗대서 말하기 위한 비유라는 사실을 기억하십시오. 그 진리가 무엇인지를 아는 게 중요합니다.

 

잔치로서의 하늘나라

이 비유의 배경은 결혼 잔치입니다. 성경은 하나님 나라를 잔치로 묘사할 때가 많습니다. 종말 때에 신부인 교회는 신랑인 예수님을 만나 공중에서 거룩한 혼례식을 거행하게 될 것입니다. 탕자의 비유에서 아버지는 죽었다고 생각한 둘째 아들이 집으로 돌아오자 잔치를 베풀었습니다. 형은 잔치에 참여하지 않았다가 아버지에게서 책망을 듣습니다. 잔치는 기쁨과 평화와 안식이 가득한 순간입니다. 먹을 것도 많고 사람들도 많습니다. 그야말로 생명의 풍요로움을 만끽할 수 있는 순간입니다. 오늘 비유에서 임금의 잔치에 오라는 말은 하나님이 은총으로 베푸시는 기쁨과 평화의 세계 안으로 들어오라는 초청입니다.


처음에 초청받은 사람들은 그 초청을 외면했습니다. 적극적으로 거부했습니다. 더 나가서 종들을 죽임으로써 초청 사건자체를 말살시켰습니다. 그들이 그렇게 할 수밖에 없는 이유는 많습니다. 각각 사정도 이해가 갑니다. 일상이 얼마나 분부합니까. 그리고 그것 나름으로 얼마나 소중하고 재미있습니까. 그런 모든 사정보다 더 핵심적인 이유는 그들이 잔치의 기쁨을 모른다는 사실입니다. 만약 잔치의 기쁨을 그들이 알았다면 만사를 제쳐놓았을 겁니다. 잔치의 기쁨을 모르니 그들은 다른 일에서 재미를 찾을 수밖에 없었습니다. 그런 재미가 바로 밭일이고, 사업이었습니다.


이 비유가 가리키는 잔치가 구체적으로 무엇일까요? 기독교인들이라면 답을 알고 있을 겁니다. 하나님 나라입니다. 예수님을 통한 복음의 기쁨이고 안식의 평화입니다. 그래서 우리는 하나님 나라를 기다리는 사람들의 공동체인 교회에 나옵니다. 그리고 잔치의 기쁨과 평화를 경험하고 얻기 위해서 온갖 노력을 기울입니다. 그러나 그게 실질적으로 뭔지, 그리고 그걸 경험했는지에 대해서는 막연하게 생각합니다. 막연하니까 신앙생활과 그리스도인으로서의 실존이 지루해집니다. 더구나 세상살이가 우리를 정신없이 휘몰아치기 때문에 잔치의 기쁨과 평화는 점점 더 거리가 멀게 느껴집니다. 이런 상황을 벗어나기 위해서 변칙에 빠지기도 합니다. 교회를 크게 성장시켰다는 것을 기쁨의 근거로 여깁니다. 열광적인 예배에 몰입함으로써 얻게 되는 자기 초월 경험을 삶의 기쁨과 평화라고 여깁니다. 그런 것들을 통해서 부분적으로 기쁨과 평화를 맛볼 수도 있긴 합니다. 그러나 그런 것은 뭔가를 성취했다는 자기 만족감, 심리적인 상처의 고통이 진통제를 먹음으로써 줄어드는 것과 비슷합니다. 그런 것만을 목표로 한다면 굳이 교회에 나올 필요는 없겠지요. 사업 열심히 해서 성공하면 되고, 대중가요 콘서트장이나 프로 야구가 벌어지는 운동장에 가서 흥겹게 놀다 오면 되고, 또는 여러 종류의 힐링 프로그램에 참가하면 됩니다. 일종의 교양과 취미생활이라 할 수 있는 이런 것들은 다 세상살이에서 쓸모가 있는 것들입니다. 여건이 허락하는 대로 여러분들도 그런 활동에 참여하기 바라지만, 성경이 말하는 천국 잔치는 그런 것과 완전히 다르다는 것만은 분명히 알고 있어야 합니다. 그걸 모르면 영혼이 궁핍해집니다.


이런 문제는 기독교 역사에서 확인됩니다. 마태복음을 비롯해서 신약성경이 기록되던 시절의 기독교인들이 자신들의 신앙생활을 종교적인 교양이나 취미로 생각했다면, 이런 태도는 당시 로마 사람들이 견지하던 것인데, 굳이 유대교로부터 떨어져 나올 필요는 없었습니다. 오히려 역사와 전통이 깊었던 유대교 안에 머무는 것이 훨씬 더 세련된 종교인의 모습을 취하는 길이었습니다. 초기 기독교는 유대교와 근원적인 차이점을 세월이 가면서 더 절감하게 되었습니다. 이것은 누가 더 착하냐 아니냐, 누가 더 인격적이냐 아니냐 하는 문제가 아니라 영혼이 사느냐 죽느냐의 문제였습니다. 그래서 그들은 유대교와 충돌하지 않을 수 없었습니다. 마틴 루터의 경우도 비슷합니다. 그는 로마가톨릭교회에 속한 사제이며 신학자로서 더 이상 구원을 확신할 수 없었습니다. 기쁨과 평화와 자유를 확보할 수 없었습니다. 다른 사람들은 대충 좋은 게 좋다는 식으로 대처했지만 루터는 그럴 수 없었습니다. 구원 문제는 자신의 모든 운명을 걸어야만할 절대적인 것이었기 때문입니다.

 

절대 생명 경험

현대 기독교인들은 임금의 초대를 거절한 손님들과 비슷한 태도로 살아갑니다. 그들에게는 절대적인 것이 없습니다. 하나님은 귀찮은 존재로 떨어졌습니다. 잔치에 가지 않아도 할 일은 산더미처럼 많습니다. 밭에도 나가봐야 하고, 소도 돌봐야 하고, 결혼도 해야 하고, 사업도 해야 합니다. 일상의 과잉이 현대인들의 특징입니다. 이건 어쩔 수 없는 일이기도 합니다. 이런 일상을 제쳐놓고 세상을 살아갈 수는 없기 때문입니다. 그러나 분명한 사실은 역설적으로 일상의 과잉은 일상을 오히려 파괴한다는 것입니다. 하나님 없이 자기 자신에게만 삶의 모든 의미를 걸어두는 현대인들은 허무에 떨어지고 있습니다. 허무를 극복하기 위해서 다시 일상에 자기 삶을 과도하게 불태웁니다.


욜로라는 말을 얼마 전에 처음 들었습니다. 미국의 어떤 래퍼의 노랫말에 처음 등장한 단어라고 합니다. 이 단어는 ‘You Only Live Once’, 당신은 오직 한번 인생을 사는 거야라는 문장의 머리글자를 딴 것입니다. 한 번뿐인 자기 인생을 나중으로 미루지 않고 현재 최대한 즐기겠다는 뜻입니다. 자신의 인생에서 현재의 행복을 가장 중요하게 여김으로써 자기의 이상을 실현해보자는 것입니다. 노후를 준비하려고 지금 쪼들리더라도 절약해서 저축하지 않습니다. 번듯한 직장을 때려치우고 퇴직금을 받아서 세계 여행을 떠날 수도 있습니다. 부모들 세대의 삶에서 허무를 느끼는 젊은이들이 택한 삶의 방식으로 보입니다. 그렇게 한다고 해서 일상의 허무를 벗어날 수 있을까요? 낭만적이고 의미 충만할 거라고 여기는 여행마저 지겨운 순간이 올 것입니다.


하나님을 믿는다는 것은 교양이 아니고 취미생활도 아닙니다. 절대적인 생명을 향한 강렬하고 거룩한 욕망입니다. 우리에게 익숙한 용어로 말하면 구원을 향한 열망입니다. 여러분이 흔히 들었던 이야기지만 실질적인 것으로 느껴지지 않는 분들도 적지 않을 겁니다. 돈만 좀더 있으면 만족스럽고, 건강이 더 좋아지면 행복하고, 자식들이나 잘 되면 좋지, 하는 생각을 합니다. 세상에서 재미있게 살면 충분하다는 겁니다. 예수가 생명이라는 교회 용어가 오히려 낯설게 느껴질 수도 있습니다. 이런 상태에 떨어지는 이유는 세상살이에서의 잘못된 학습 때문입니다. 서로 경쟁하고 소유하고 편안하게 사는 것 외에는 더 이상의 것을 찾지 않게 하는 학습이 우리 몸에 배어 있습니다. 다른 사람보다 좀더 착하고 똑똑하고 정의롭게 사는 것으로 충분하다는 학습입니다. 그런 상황을 오늘 본문은 그 손발을 묶어 바깥 어두운 데에 내던지라 거기서 슬피 울며 이를 갈게 되리라.’고 묘사했습니다. 이런 상황이 무엇인지를 전혀 눈치 채지 못한다는 게 더 큰 불행입니다.


인생이 한 번뿐이라서 특별히 소중하다는 생각은 누구나 합니다. 그런 생각은 옳습니다. 그 소중한 인생을 어떻게 살아야하겠습니까? 오늘 본문의 마지막 구절이 우리에게 정말 중요한 관점을 제시해주고 있습니다. 잔치에 청함 받은 사람은 많지만 택함 받은 사람은 적습니다. 우리는 모두 지구에서 살도록 청함을 받았지만 모두가 기쁨과 평화의 삶에 참여하도록 선택받지는 못했습니다. 이게 누구 책임지는 아무도 모릅니다. 다만 우리가 알고 있는 것은 십자가와 부활의 예수 그리스도를 통해서 우리가 바로 그런 삶에 참여하게 되었다는 사실입니다. 실제로 그런지 아닌지를 여러분 스스로에게 질문해보십시오.

<설교듣기> https://youtu.be/dJBR5ZcejPc

 <설교보기> http://afreecatv.com/nfermata 


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[레벨:16]브니엘남

October 17, 2017
*.118.79.98

이 비유에는 세 사람이 있습니다.

1. 결혼 잔치에 초대 받은 사람: 유대인: 진멸 당하고 도시 불탐: 로마 티투스때

2. 사거리에서 결혼 잔치에 초대 받은 사람: 그리스도인

(1) 결혼 잔치에 결혼 예복을 입지 않고 온 사람: 그리스도인 중에 예복을 입지 않은 사람: 초대된 사람: 바깥 어두운데 가는 사람

(2) 결혼 잔치에 결혼 예복을 입고 온 사람: 그리스도인 중에 예복을 입은 사람: 초대되고 선택된 사람: 바깥 어두운 데가 아닌 잔치에 들어간 사람

목사님 이렇게 그리스도인도 구분해서 보아야 되는게 아닙니까?  

그리고 바깥 어두운 데는 어디입니까? 목사님.

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[레벨:94]정용섭

October 17, 2017
*.182.156.251

브니엘남 님의 구분과 제가 다르게 말하지는 않았어요.

'바깥 어두운 데'는 설교에서 많이 말하지는 않았지만 중요한 겁니다.

하나님 없는 곳,

예수 없는 곳,

생명 없는 곳,

정의와 평화 없는 곳,

기쁨과 자유 없는 곳,

망상에 떨어져서 살아가는 곳...

겉으로는 화려해도 바깥 어두운 곳일 수 있고,

고난과 걱정거리가 많아도 잔치자리일 수 있겠지요.

예수 그리스도가 지옥에 있다면 나는 지옥을 택하겠다는

루터의 발언에서 이를 확인할 수 있습니다.

많은 경우에 기독교인이냐 아니냐를 불문하고

바깥 어두운 데에서 머물면서

잔치 자리에 들어가 있는 것처럼 착각할 수 있어요.

profile

[레벨:3]혁이

October 17, 2017
*.224.5.186

브니엘남님~
안녕하세요^^ 댓글 보고 제 해석을 조금 나눌까 합니다. (부족하다면 정목사님께서 바로 잡아주실 것으로 믿고요^^)

그리스도인을 두 부류로 나누셨는데요.

본문에서는 오직 임금에게만 구분하는 권한이 있다고 저는 봅니다.(11-12절)

그렇기 때문에 우리들이 그리스도인을 두 부류로 나누는 것은 불필요한 구분이지 아닐까요?
그리고 저는 그리스도인은 오직 한 부류라고 생각합니다.

초대받은 자를 어떤 사람으로 보지 않고, 천국의 성격이라고 생각합니다. 다시말해서 천국의 개방성으로 이야기하고 싶습니다. 악한자나 선한자 모두 초대된 것으로 보아 천국은 닫혀있는것이 아니라, 열려있다는 것이지요.

그러나 열려있는 천국에 들어가기 위해서는 합당한 복장이 필요하다는 것이 본문의 핵심 아닐까요?

합당한 복장을 갖춘 자가 그리스도인이구요. 그렇다면 초대받은 자는 모든 사람이 될 테구요.(그러나 비유에 등장하는 등장인물을 이렇게 짜맞출 수 있을까 싶기도 합니다. 왜냐하면 비유에서는 추상적인 개념(천국)을 설명하기만 하면 되니까요.)

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[레벨:17]부스러기 은혜

October 17, 2017
*.240.61.32

하나님 나라의 기쁨을 맛보고
그래서 더 절실히 하나님 나라 도래를
학수고대케 하는 우리의 영적인 노정을 결정적으로
훼방하는 것이 일상에의 함몰이거늘
'일상에의 함몰'과 '맡겨진 일에의 충성'과
그 경계선이 우리로서는 참 모호하다는 것과,
치열한 일상에서 한걸음 뒤로 발을 빼고 관조하는듯
살았다가는 하루아침에 낙오자 신세를 면치 못한다는 냉엄한 실존앞에서 오늘 주신 교훈은 어려운 주문같습니다

또한 하나님 나라의 도래를 염원하는 공동체인 교회가,
하나님 나라의 기쁨과 안식속에서 자유인으로 인도하기보단
오히려 교회의 권위에 종속시켜 그리스도인의 자유로부터 멀어지게 하고 있으니... 인도자도 소경이요
청함받은 이도 소경이니 택함에 이르는 길이 진정 바늘구멍임을 통감합니다

마치 세상에서의 적자생존 논리가
하나님의 나라안에서도
외로이 홀로 구도정진의 길을 찾는 자만이 택함에
이르게 된다는 '거룩한 적자생존' 논리로 적용되는게 아닌가 싶습니다
고맙습니다

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[레벨:94]정용섭

October 17, 2017
*.182.156.251

저의 답글보다는 <헤세, 사랑이 지나간 순간들>(문예출판사, 송영택 역)에서

한구절을 읽어드리는 게 도움이 될 것으로 보입니다.


그들은 아직 신비 가운데 머무는 한 모든 소년을 끊임없이 영혼 속에서

매우 중요한 일에 몰두한다. 자기 자신과 다른 사람의 세계에 대한

수수께끼 같은 연관성에 열중한다.

구도자와 현자는 도를 완성함으로써 이러한 일로 다시 돌아온다.

그러나 대부분 사람은 진실로 중요시해야 할 내면의 세계를

너무 일찍 포기하고 근심과 원망, 그리고 목적에 둘러싸인 가지각색의 생각 속에서

일생 동안 혼돈스럽게 살아가는 것이다. (34,35쪽)


헤세가 말하는 '영혼 속에서 매우 중요한 일'을 기독교적으로 말하면

'예수를 통해서 일어난 하나님의 구원 사건'입니다.

헤세는 자연주의적인 방식으로 접근한 것이고

기독교는 그리스도론적인 방식으로 접근한 것입니다.

전자에서는 삶의 깊이에 대한 통찰이 필요하고

후자에서는 예수에 대한 진실한 믿음이 필요합니다.

이 두 관점은 서로 통하기도 하고 구분되기도 합니다.

부수러기 님은 '중요시해야 할 내면의 세계를 너무 일찍 포기한'

사람들과 다르게 살아가려고 최선을 다 하시는 군요.

profile

[레벨:16]브니엘남

October 20, 2017
*.118.79.98

혁이님과 저는 성경을 보는 관점이 다르군요.

 

열려있는 천국에 들어가기 위해서는 합당한 복장이 필요합니다.

1. 초대(calling) 받은 자: 칭의의 옷을 입은 자: 속옷

2. 선택(choice)  받은 자: 의의 옷을 입은 자: 세마포 옷(계 19:6): 겉 옷

 

이것은 시편 45편의 왕비(그리스도의 신부인 우리의 예표)의 두 옷으로도 볼 수 있습니다.

 왕비는 금으로 가공된 옷과 수놓은 옷을 입고 있습니다.

(1) 금으로 가공된 옷: 칭의의 옷: 우리의 수고가 없는 주님의 구속으로 인한 의롭다 함을 받은 옷

(2) 수놓은 옷: 우리가 매일의 삶에 있어서 그리스도를 삶으로 짠 의로운 행실의 옷(빌 1:21)

 

칭의의 옷을 입은 자는 바깥 어두운 데로 가고, 의의 옷을 입은 자는 천국 안으로 들어간다. 저는 이렇게 해석을 합니다.

이에 대해서는 더 많은 대화를 나누어야 할 것 같네요.

 

그럼 총총.

주 안에서 매일의 삶 가운데 은혜와 평강을 누리십시요.

profile

[레벨:3]혁이

October 20, 2017
*.224.5.186

브니엘남님의 이번 댓글을 보니 많이 다른 것 같습니다.


1.번이 속옷이며,  2번이 겉 옷이라는 해석은 어떻게 나온 것인지  궁금합니다.

그리고

본문을 해석하는데 있어서 시편 45편이 왜 사용되는지도 알려주세요.

더불어

(1)에 해당하는 옷이 칭의의 옷이며,  (2)에 해당하는 옷이 의로운 행실의 옷이라는 해석은 어떻게 할 수 있는지도 알려주시면 고맙겠습니다.

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801 성령강림절 축귀 능력자 예수 (눅 8:26-39) [6] 2019-06-23 1201
800 성령강림절 지혜의 근원 (잠 8:1-4, 22-31) [4] 2019-06-16 1278
799 성령강림절 하나님의 영과 하나님의 아들 (롬 8:14-17) [9] 2019-06-10 1434
798 부활절 바울과 실라, 빌립보 감옥에서 (행 16:16-34) [4] 2019-06-02 1485
797 부활절 예수의 평화 (요 14:23-29) [4] 2019-05-26 1508
796 부활절 생명수 샘물을 값없이 ... (계 21:1-6) 2019-05-19 1109
795 부활절 '그리스도'에 대한 질문 (요 10:22-30) [5] 2019-05-13 1411
794 부활절 바울, 부활의 예수를 만나다! (행 9:1-6) [4] 2019-05-05 1326
793 부활절 피와 해방 (계 1:4-8) [4] 2019-04-28 1327
792 부활절 창조의 능력, 부활의 능력 (사 65:17-25) [2] 2019-04-21 1440
791 사순절 제자도의 위기 (눅 22:24-34) [4] 2019-04-14 1344
790 사순절 마리아와 가룟 유다 (요 12:1-8) [4] 2019-04-07 1462
789 사순절 하나님과의 화해 (고후 5:16-21) [5] 2019-03-31 1633
788 사순절 백척간두의 실존 (눅 13:1-9) [6] 2019-03-24 1632
787 사순절 흑암과 두려움 가운데서 (창 15:1-12, 17-18) [5] 2019-03-17 1440
786 사순절 "구원을 받으리라!" (롬 10:8-13) [2] 2019-03-10 1514
785 주현절 "빛으로 변화되리라!" (눅 9:28-36) [2] 2019-03-03 1291
784 주현절 하나님, 역사, 삶 [4] 2019-02-24 1705
783 주현절 복과 화 (눅 6:17-26) [4] 2019-02-17 1686
782 주현절 예수 부활의 증인들 (고전 15:1-11) [8] 2019-02-12 1854
781 주현절 게네사렛 어부들 이야기 [6] 2019-02-03 1921
780 주현절 구원의 현실화 (눅 4:14-21) [9] 2019-01-27 2103
779 주현절 은사의 다양성과 성령의 동일성 (고전 12:1-11) [6] 2019-01-21 1613
778 주현절 창조주 여호와! (사 43:1-7) [6] 2019-01-13 1831
777 주현절 별을 따라온 사람들 (마 2:1-12) [11] 2019-01-06 1630
776 성탄절 그리스도인의 영적 실존 세 가지 (골 3:12-17) [9] 2018-12-30 2235
775 대림절 평화! (미 5:2-5a) [8] 2018-12-23 1617
774 대림절 '노래하라!' (습 3:14-20) [2] 2018-12-16 1492
773 대림절 하나님의 구원을 보리라! (눅 3:1-6) 2018-12-10 1604
772 대림절 예수 강림! (살전 3:9-13) [6] 2018-12-02 1733
771 창조절 예수는 왕이시다! (요 18:33-37) 2018-11-25 1281
770 창조절 기도하라, 감사하라! (딤전 2:1-7) [5] 2018-11-18 2084
769 창조절 가난한 과부의 두 렙돈 (막 12:38-44) [6] 2018-11-12 2269
768 창조절 나오미와 룻 (룻 1:1-18) [10] 2018-11-04 2154
767 창조절 바디매오의 구원 이야기 (막 10:46-52) [4] 2018-10-28 2025
766 창조절 만물의 시원성에 대한 질문 (욥 38:1-7) [20] 2018-10-21 2065
765 창조절 대제사장이신 예수 그리스도 (히 4:12-16) [2] 2018-10-15 1481
764 창조절 먼저 된 자와 나중 된 자 (막 10:23-31) 2018-10-08 2276
763 창조절 만나와 메추라기 이야기 (민 11:4-15) [6] 2018-09-30 2537
762 창조절 사소한 것들과의 생명 관계 (막 9:30-37) [4] 2018-09-24 1771
761 창조절 종의 노래 Ⅲ (사 50:4-9) [2] 2018-09-16 1450
760 창조절 '힐링'의 원천 (막 7:24-37) [2] 2018-09-10 1842
759 창조절 말씀과 삶의 일치로 인한 복 (약 1:17-27) [4] 2018-09-02 2257
758 성령강림절 예수는 누군가? (요 6:60-69) [6] 2018-08-26 2239
757 성령강림절 솔로몬의 믿음과 좌절 (왕상 2:10-12, 3:3-14) [13] 2018-08-19 2456
756 성령강림절 기독교 윤리와 하나님 사랑 (엡 4:25-5:2) [4] 2018-08-13 1901
755 성령강림절 예수는 생명 충만이다! (요 6:24-35) [2] 2018-08-05 1862
754 성령강림절 예수는 왕인가? (요 6:1-15) [8] 2018-07-29 2003
753 성령강림절 예수의 치유 능력 (막 6:30-34, 53-56) [6] 2018-07-22 1991
752 성령강림절 다윗의 법궤와 예수의 십자가 [4] 2018-07-15 2345
751 성령강림절 다윗과 임마누엘 (삼하 5:1-5, 9-10) [8] 2018-07-09 2312
750 성령강림절 연보도 은혜다! (고후 8:7-15) [6] 2018-07-01 1872
749 성령강림절 두려움의 대상 (막 4:35-41) [4] 2018-06-24 2444
748 성령강림절 하나님 나라와 씨 비유 (막 4:26-34) [5] 2018-06-17 2626
747 성령강림절 하늘의 영원한 집 (고후 4:13-5:1) [10] 2018-06-11 2170
746 성령강림절 사무엘의 하나님 경험 (삼상 3:1-10) [4] 2018-06-03 2732
745 성령강림절 거듭남과 성령 (요 3:1-13) [2] 2018-05-27 2371
744 성령강림절 성령이 도우시리라! (롬 8:22-27) [4] 2018-05-20 2367
743 부활절 기독교인의 세상살이 (요 17:6-19) [2] 2018-05-14 2369
742 부활절 성령 임재의 증거 (행 10:44-48) 2018-05-06 2231
741 부활절 복음의 보편적 능력 (행 8:26-40) [4] 2018-04-29 2686
740 부활절 믿음과 사랑 (요일 3:16-24) 2018-04-22 2074
739 부활절 예수의 살과 뼈 (눅 24:36-48) [4] 2018-04-15 2161
738 부활절 오래된 미래 (행 4:32-35) [4] 2018-04-09 2566
737 부활절 예수의 빈 무덤과 막달라 마리아 (요 20:1-18) [8] 2018-04-01 2581
736 사순절 예수의 죽음과 매장 (막 15:33-47) [4] 2018-03-25 2328
735 사순절 예수의 영광과 영원한 생명 (요 12:20-33) [4] 2018-03-18 2201
734 사순절 원망에서 생명으로! (민 21:4-9) 2018-03-11 2643
733 사순절 표적과 지혜를 넘어서! (고전 1:18-25) [8] 2018-03-04 3128
732 사순절 "내 뒤로 물러가라!" (막 8:31-38) [7] 2018-02-25 2803
731 사순절 하나님을 향한 '선한 양심'의 간구 (벧전 3:18-22) [14] 2018-02-18 3037
730 주현절 엘리야의 승천 이야기 (왕하 2:1-12) [8] 2018-02-12 2115
729 주현절 예수의 회당 전도 (막 1:29-39) [13] 2018-02-04 2509
728 주현절 예수의 축귀 능력 (막 1:21-28) [4] 2018-01-28 2232
727 주현절 하나님의 회심 (욘 3:1-5, 10) [6] 2018-01-21 2354
726 주현절 하늘이 열리는 것을 보리라 (요 1:43-51) [4] 2018-01-15 2356
725 주현절 회개 세례와 성령 세례 (행 19:1-7) [6] 2018-01-07 3384
724 성탄절 종의 삶과 아들의 삶 (갈 4:4-7) [9] 2018-01-01 2848
723 대림절 구원의 바위 (시 89:1-4, 19-26) [4] 2017-12-24 2352
722 대림절 "예수 그리스도는 다시 오신다!" (살전 5:16-24) [4] 2017-12-17 2220
721 대림절 "내 백성을 위로하라!" (사 40:1-11) [3] 2017-12-11 2861
720 대림절 "깨어 있으라!" (막 13:24-37 [5] 2017-12-03 3060
719 창조절 교회는 그리스도의 몸이다 (엡 1:15-23) [9] 2017-11-26 2460
718 창조절 믿음이 구원이다 (눅 17:11-19) [10] 2017-11-19 3104
717 창조절 언약을 통한 생명 경험 (수 24:19-25) [12] 2017-11-12 2223
716 창조절 낮춤과 높임의 역설 (마 23:1-12) [14] 2017-11-05 3931
715 창조절 왜 복음인가? (롬 1:8-17) [7] 2017-10-29 4178
714 창조절 하나님의 은총, 하나님의 영광, 하나님의 얼굴 (출 33:12-23) [2] 2017-10-22 2254
» 창조절 청함 받은 자와 택함 받은 자 (마 22:1-14) [7] 2017-10-16 3732
712 창조절 하나님 나라의 열매 (마 21:33-46) 2017-10-08 2798
711 창조절 신앙과 불신앙 사이에서 (출 17:1-7) [4] 2017-10-01 3417
710 창조절 그리스도의 복음에 합당한 삶 (빌 1:21-30) [7] 2017-09-24 3349
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