다비안들의 세상 살아가는 이야기. 부담없이 서로의 생각과 이야기를 나누는 공간이 되었음 합니다.
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||0||0한국교회에서는 거의 개혁주의와 칼빈주의를
별로 구분하지 않고 혼용해서 쓰고 있습니다.
사실 크게 다르지 않은 두 단어임에는 틀림 없습니다.
그러나 보다 엄밀히 따지면 차이가 분명 있습니다.
개혁주의는 주로 교회와 신학의 성격을 규정 지을 때
쓰는 용어이고
칼빈주의는 교회와 신학에만 국한되지 않고
삶의 전 영역에 해당되는 포괄적이고 전우주적인
사상체계와 삶의 체계를 의미하는 용어입니다.
칼빈주의는 명사적 의미로 이해하기보다
형용사적 의미로 이해해야 합니다.
즉, 신학 안에 칼빈주의가 포함되는 것이 아니라
칼빈주의 안에 신학도 포함되는 것입니다.
다시 말해, 신학적 칼빈주의가 아니라 칼빈주의적 신학이 되는 것입니다.
칼빈주의는 삶의 모든 영역에서 하나님의 주권을 인정하는 사상으로서,
정치, 경제, 사회, 문화, 예술, 학문, 교육, 산업, 노동, 가정, 복지 등
포괄적이고 우주적인 관심을 가지는, 성경적 사상과 삶의 체계입니다.
그러므로 칼빈주의적 정치, 칼빈주의적 경제, 칼빈주의적 사회, 칼빈주의적 문화 등의
표현을 쓸 수가 있는 것입니다.
칼빈주의는 한마디로 말해서 성경적 세계관이요, 성경적 인생관입니다.
그래서 칼빈주의는 이원론적 사상이나 허무주의, 도피주의 등을 거부합니다.
단순히 인간의 영혼 뿐만 아니라 인간이 사는 세계와 역사와 전우주를 담아내는 것이 칼빈주의입니다.
칼빈주의적 기독교는 이와 같이 하나님의 전우주적인 주권과 통치를 강조하는 성격을 지니고 있습니다.
한국교회와 세계교회,
그리고 모든 그리스도인들의 신앙이
이러한 칼빈주의적이면서 개혁주의적인
신앙이 되기를 기대하며 기도합니다.
별로 구분하지 않고 혼용해서 쓰고 있습니다.
사실 크게 다르지 않은 두 단어임에는 틀림 없습니다.
그러나 보다 엄밀히 따지면 차이가 분명 있습니다.
개혁주의는 주로 교회와 신학의 성격을 규정 지을 때
쓰는 용어이고
칼빈주의는 교회와 신학에만 국한되지 않고
삶의 전 영역에 해당되는 포괄적이고 전우주적인
사상체계와 삶의 체계를 의미하는 용어입니다.
칼빈주의는 명사적 의미로 이해하기보다
형용사적 의미로 이해해야 합니다.
즉, 신학 안에 칼빈주의가 포함되는 것이 아니라
칼빈주의 안에 신학도 포함되는 것입니다.
다시 말해, 신학적 칼빈주의가 아니라 칼빈주의적 신학이 되는 것입니다.
칼빈주의는 삶의 모든 영역에서 하나님의 주권을 인정하는 사상으로서,
정치, 경제, 사회, 문화, 예술, 학문, 교육, 산업, 노동, 가정, 복지 등
포괄적이고 우주적인 관심을 가지는, 성경적 사상과 삶의 체계입니다.
그러므로 칼빈주의적 정치, 칼빈주의적 경제, 칼빈주의적 사회, 칼빈주의적 문화 등의
표현을 쓸 수가 있는 것입니다.
칼빈주의는 한마디로 말해서 성경적 세계관이요, 성경적 인생관입니다.
그래서 칼빈주의는 이원론적 사상이나 허무주의, 도피주의 등을 거부합니다.
단순히 인간의 영혼 뿐만 아니라 인간이 사는 세계와 역사와 전우주를 담아내는 것이 칼빈주의입니다.
칼빈주의적 기독교는 이와 같이 하나님의 전우주적인 주권과 통치를 강조하는 성격을 지니고 있습니다.
한국교회와 세계교회,
그리고 모든 그리스도인들의 신앙이
이러한 칼빈주의적이면서 개혁주의적인
신앙이 되기를 기대하며 기도합니다.
깔뱅과 루터의 종교개혁사상 그러니까 복음주의(Evangelical)사상은 16세기 유럽교회사에 큰 영향을 끼쳐서, 종교개혁으로 형성된 3대 교파인 성공회(聖公會), 루터교회, 장로교회의 뿌리사상이 되었습니다. 그 예로 우리 성공회가 개혁하는 보편교회(Reforming Catholic Church, 물론 여기서 말하는 Catholic Church는 말 그대로 보편교회를 말합니다.)라는 정체성을 갖고 있는 것이나, 종교개혁자 토마스 크랜머 대주교가 어려운 라틴어 성서와 전례(Liturgy,예전)용어를 영문성서와 기도서로 대신하도록 한 것도 성공회가 깔뱅과 루터의 종교개혁사상이 영국에 들어와서 형성된 교회이기 때문입니다. 물론 에라스무스의 종교개혁사상과 로마가톨릭교회의 부패상에 분개한 국민들의 종교개혁요구도 성공회가 종교개혁으로 등장한 배경들입니다.
이렇듯 소수라도 교회를 비판적으로 볼 수 있는 안목이 생기면, 자신이 속한 지역교회는 물론 다른지역의 교회들에도 종교개혁의 바람이 휘몰아치게 할 수 있습니다.
이를 위해서는 우리 그리스도인들이 항상 배움에 특히 깔뱅과 루터의 종교개혁사상, 초대교회의 신학을 체계적으로 발전시킨 교부들의 가르침, 칼 바르트의 신정통주의, 디트리히 본 회퍼의 제자도, 성서비평학(많은 그리스도 교인들이 성서비평학에 대해 거부감을 갖고 있는데, 알고보면 성서비평학은 성서를 읽다보면 생길 수 있는 궁금증들을 해결하기 위해서 반드시 배워야 할 학문입니다. 사실 이 글을 쓰는 저도 성서비평학의 아주 기초적인 내용만 알지만요.), 해방신학, 민중신학, 메노나이트등에 의해 실천된 기독교 평화주의 등의 전통들을 배우는 일에 힘써야 하는데, 우리 한국교회에서는 다비아 회원들을 포함한 소수를 제외하고는 신학공부를 통해 교회전통을 배우고 자신의 지식으로 만드는 꾸준한 노력의 필요성을 못 느끼는 것 같아요.
이렇듯 소수라도 교회를 비판적으로 볼 수 있는 안목이 생기면, 자신이 속한 지역교회는 물론 다른지역의 교회들에도 종교개혁의 바람이 휘몰아치게 할 수 있습니다.
이를 위해서는 우리 그리스도인들이 항상 배움에 특히 깔뱅과 루터의 종교개혁사상, 초대교회의 신학을 체계적으로 발전시킨 교부들의 가르침, 칼 바르트의 신정통주의, 디트리히 본 회퍼의 제자도, 성서비평학(많은 그리스도 교인들이 성서비평학에 대해 거부감을 갖고 있는데, 알고보면 성서비평학은 성서를 읽다보면 생길 수 있는 궁금증들을 해결하기 위해서 반드시 배워야 할 학문입니다. 사실 이 글을 쓰는 저도 성서비평학의 아주 기초적인 내용만 알지만요.), 해방신학, 민중신학, 메노나이트등에 의해 실천된 기독교 평화주의 등의 전통들을 배우는 일에 힘써야 하는데, 우리 한국교회에서는 다비아 회원들을 포함한 소수를 제외하고는 신학공부를 통해 교회전통을 배우고 자신의 지식으로 만드는 꾸준한 노력의 필요성을 못 느끼는 것 같아요.
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