첫째, 여기서 '좋았다'는 단순한 심미적 판단뿐만 아니라 다른 긍정적인 의미가  망라되었다고 봅니다. 고대 셈족의 우주관에 따르면 하늘이 여러 층으로 되어 있는데 둥근 구리판 같은 궁창은 땅에 남아 있는 혼돈의 물(원시바다)과 궁창위에 있는 혼돈의 물(윗물)이 합쳐지지 못하도록 갈라놓는 하늘의 칸막이가 있는데, 신들의 거처인 3층의 천상에서 신등이 궁창에 달린 창문을 열면 궁창 위의 물이 바로 비로 내린다고 생각한 것 같습니다.
그런데 여기서 하나님께서 둘째 날의 창조에서 "(하나님) 보시기에 좋았다"는 구절이 빠진 이유는 혼돈의 물이 삼일 째에 가서야 완전히 구분되기 때문이라고 알고 있습니다.

둘째, 6:1-8절의 거인족 이야기는 일부 학자들에 따르면 고대 근동지역의 고대신화의 신들과 사람의 결합에 관한 이야기에 대한 재해석으로 보더군요.

그런데 여기서 "하나님의 아들들이 한 행위가 문제라면, 왜 사람들에게 심판이 내려지는가도 문제지만 여기에 나오는 하나님의 아들들과 사람의 딸들을 누구로 볼 것인가도 문제입니다.

후자에 대한 견해는 다양합니다.

1.많은 이스라엘 사람들이 율법의 금지(신23:15)에도 불구하고 가나안 신전 여사제들과 어울렸던 그릇된 풍습을 비판했다는 견해.

2.유대교의 한 전승에 따르면 하나님의 아들은 천상존재인 천사들이고 사람의 딸들은 지상의 존재인데, 이 둘이 섞이면서 천상과 지상영역의 경계가 무너짐을 비판한다는 견해.

3.하나님의 아들들은 거룩한 셋의 후손으로, 사람의 딸들을 타락한 카인의 후손으로 해석하여 인류의 보편적인 타락으로 보는 견해.

4.하나님의 아들들을 남보다 우월한 권력을 지닌 군주로 해석해야 한다는 견해(베스터만)

위의 견해 중 어느 것을 취하든 이 대목은 고대신화에 대한 재해석으로 봅니다.
이것은 창세기 전체의 문학구조에서 보면 더욱 이해하기가 쉬울 것입니다. 창세기 기자가 인류를 휩쓸 홍수를 준비하는 단계로 이 니필족 이야기를 삽입한 것으로 보입니다.

그러니까 2절의 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다운 것을 보고 아내를 고르는데, 여기서 "아름아운"은 히브리어로 '토브'(tob)인데, 하나님께서 보시니 '좋았다'(tob:창1:31)와  동의어인데 이것과 연결됩니다. 그런데 공교롭게도 하와가 보니 먹기에 '좋다'(tob:창3:6)와도 동의어이면서 또, 연결됩니다.

위 세 구절들을 종합해보면 결국, 자기 보기에 좋은 것을 선택하여 자기 것으로 취하는 행위는 '선(tob)과 악'을 스스로 분별하려는, 하나님처럼 되려는 '원죄의 연속선상'에 놓여있는 것으로 이해되며 이것은 앞선 하와개인의 죄악을 넘어 이제는 ‘집단으로 타락’한 모습을 보여줌으로써 하나님의 홍수심판이 정당하였음을 미리 보여주려는 창세기 기자의 의도로 느닷없이, 별로 관계없어 보이는 이 거인족 이야기가 삽입되지 않았나 생각되어 집니다.