<바울의 正反合>

구약의 야웨와 엘에서 이야기를 뜬금없이 시작해 볼까? (틀린 내용이 있다면 까일 각오도 되어 있다.)

야웨는 유목 전통의 전쟁신이라면 엘은 농경 전통의 신이다. 야웨는 단수로 표현된다면 엘은 엘로힘이라는 형태로 복수로 표현되기도 한다. (재밌는 사실은 엘과 아셰라의 아들이 바알이다.)

구약성서는 야웨와 엘의 대결로 보인다. 창조 기사를 보아도 창조주의 이름이 1장은 엘로힘으로, 2장은 야웨로 나온다. (내가 볼 때 창조 기사로는 1장이 인간의 존재론적 기원에 대한 설명에 집중한다면, 2장은 왠지 창조 이야기는 후딱 처리하고 결국 선악과 이야기에 집중하는 어떤 다른 목적성이 느껴진다. 1장은 사람을 창조할 때 남자와 여자로 창조했다고 나오지만, 2장은 남자의 갈빗대로 여자를 창조했다고 나온다. 야웨 신을 섬기는 집단의 남성 우월주의와 사회 통제적 규범적 성격이 드러나는 부분이다.)

가인과 아벨의 이야기, 하나님의 아들들이 땅의 아들들과 결혼했다는 이야기, 여호수아의 가나안 정벌 이야기 등등도 다 야웨와 엘의 대결 구도를 넌지시 그리는 느낌이다. 그런데 큰 그림에서 보면 결국 구약은 야웨의 승리를 그리고 있다.

엘이 농경민들의 소박하고 풍부한 신을 표현하고 있다면, 야웨는 유대의 종교 엘리트들의 배타적인 민족신을 표현하고 있다. 승자인 야웨 집단은 구약에서는 항상 정의의 모습으로 그려진다. (지금의 기독교도 그런 맥락에서 정체성을 찾고 있다. 그래서 문제다.)

시편을 보면 야웨께 징징대는 시편 기자들은 하나같이 자신들은 의로운 자들이고 저 악인들을 벌해달라는 탄원이 대부분이다. 읽다보면 은근히 짜증이 나기도 한다.

그러면서 구약에는 불순종하는 이스라엘에 대한 하나님의 진노 메들리가 나온다. 순종하면 복 받고 불순종하면 벌을 받는 전형적인 신명기 사관이다. (욥기는 그에 대한 의문을 제기하며 신정론적인 이야기를 꺼내지만 안타깝게도 신명기적 결론으로 용두사미적 결말을 보여준다.)

다른 예언서에서도 그런 조짐을 보이긴 하지만, 요나서는 유대의 배타적 선민의식에 대한 노골적인 비판이 담긴 작품이다.

결국 구약에서는 배타적 민족신 야웨에서 우주적이고 보편적인 신으로, 복종하면 복주고 거역하면 벌주는 정형화된 틀의 신에서 그 틀을 넘어서는 신으로의 신적 이해의 진화를 읽어내야 한다.

그 맥은 그렇게 예수로 이어진다. 예수는 야웨를 넘어선, 우리 존재의 근원에 잇닿은 보편적 아버지로서의 신을 이야기 한다. 그렇지만 그를 따르던 초기 공동체의 문제는 예수의 뜻과는 달리(?) 반유대주의적 태도를 가지게 되었다는 것이다. 신약성서, 특히 복음서에는 반유대주의적 표현들이 널려 있다.

글이 길어졌지만 내가 바울을 높이 평가하는 이유는 바울에 이르러서야 반유대주의까지도 극복이 되면서 그리스도교가 보편적인 세계 종교가 될 수 있었다는 점 때문이다. (지금 로마서를 읽고 있지만 바울은 10장 근처에서 자신의 동족인 유대인들의 구원에 대한 애끊는 심정을 이야기 한다. 또한 사도행전에서는 동족들에게 자신은 바리새파 중의 바리새파이고 가말리엘 문하에서 배운 사람이라고 소개한다. 또한 예루살렘 교회가 기근에 들었을 때 이방 교회들의 연보를 모아서 전달한 적도 있다.나는 왠지 모르지만 대학시절부터 복음서보다도 바울의 서신들을 더 좋아했다. 바울에게서 어떤 正反合 을 느꼈기 때문일까?)

바울은 어떤 우주적이고 보편적인 종교적 원체험을 가졌던 것으로 보인다. 그 원체험을 그리스도교적으로 해석해냈던 것이다. 그러면서 그는 유대교적 편협성과 더불어, 또한 유대 기독교적 편협성까지도 극복해냈던 것 같다.

그런데 왜 지금의 기독교는, 특히 개신교는 유대교적 민족적 배타성에서 헤어나올 생각조차도 없을 것일까?