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정용섭2008년 5월22일 사탄아!(3)
예수께서 돌이키사 제자들을 보시며 베드로를 꾸짖어 이르시되, 사탄아 내 뒤로 물러가라. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다, 하시고 (막 8:33)
하나님의 일과 사람의 일이 대립할 때를 우리가 분간하기 어렵다고 어제의 묵상에서 말씀드렸습니다. 본문에서 하나님의 일은 예수님이 고난 받고 죽임을 당하는 것이며, 사람의 일은 그런 걸 피하는 것입니다. 이것을 오늘의 시각을 보면 실감이 나지 않습니다. 예수님의 십자가 죽음과 구원이 아직 기독교의 신앙으로 받아들여지기 이전으로 돌아가서 생각해야 합니다. 아무도 예수님의 고난과 죽음을 인류 구원의 길로 생각하지 못했습니다. 그것은 오히려 하나님으로부터 버림받는 것으로 생각했습니다.
그렇습니다. 하나님의 일은 밖으로 확연하게 드러나지 않습니다. 확연하지 않다는 말은 정확한 표현이 아니군요. 하나님의 일은 우리의 생각과 우리의 경험을 뛰어넘는다고 말해야 합니다. 우리의 오성(悟性)을 근본적으로 초월하시는 하나님이 무슨 일을 계획하고 있으며, 어떻게 진행할는지 우리가 전혀 예측할 수 없습니다.
어떤 사람들은 이런 하나님의 초월성을 인정하고 싶어 하지 않을 겁니다. 그것은 단지 기독교가 이 세상의 합리적인 인식의 차원에서 도망가는 것뿐이라고 비판할 수도 있습니다. 그래서 불가지론을 주창하기도 할 겁니다. 그런 주장은 하나님의 초월성에 대한 오해입니다. 하나님이 이 세상을 초월한다는 것은 세상을 무시하거나 상대화하는 것이 아닙니다. 오히려 그 세상의 새로운 깊이를 말하는 겁니다. 표면적으로 드러나지 않았지만 그 심층에 생명의 현실이 은폐의 방식으로 작동되고 있다는 사실을 지적하는 것입니다. 예수 그리스도의 십자가가 바로 인류 구원의 길이라는 사실에서 보듯이 말입니다.
이런 생명의 은폐된 깊이를 놓칠 경우에 우리는 하나님의 일을 분간해낼 수 없습니다. 그 결과는 사탄의 길이겠지요.
예수께서 돌이키사 제자들을 보시며 베드로를 꾸짖어 이르시되, 사탄아 내 뒤로 물러가라. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다, 하시고 (막 8:33)
하나님의 일과 사람의 일이 대립할 때를 우리가 분간하기 어렵다고 어제의 묵상에서 말씀드렸습니다. 본문에서 하나님의 일은 예수님이 고난 받고 죽임을 당하는 것이며, 사람의 일은 그런 걸 피하는 것입니다. 이것을 오늘의 시각을 보면 실감이 나지 않습니다. 예수님의 십자가 죽음과 구원이 아직 기독교의 신앙으로 받아들여지기 이전으로 돌아가서 생각해야 합니다. 아무도 예수님의 고난과 죽음을 인류 구원의 길로 생각하지 못했습니다. 그것은 오히려 하나님으로부터 버림받는 것으로 생각했습니다.
그렇습니다. 하나님의 일은 밖으로 확연하게 드러나지 않습니다. 확연하지 않다는 말은 정확한 표현이 아니군요. 하나님의 일은 우리의 생각과 우리의 경험을 뛰어넘는다고 말해야 합니다. 우리의 오성(悟性)을 근본적으로 초월하시는 하나님이 무슨 일을 계획하고 있으며, 어떻게 진행할는지 우리가 전혀 예측할 수 없습니다.
어떤 사람들은 이런 하나님의 초월성을 인정하고 싶어 하지 않을 겁니다. 그것은 단지 기독교가 이 세상의 합리적인 인식의 차원에서 도망가는 것뿐이라고 비판할 수도 있습니다. 그래서 불가지론을 주창하기도 할 겁니다. 그런 주장은 하나님의 초월성에 대한 오해입니다. 하나님이 이 세상을 초월한다는 것은 세상을 무시하거나 상대화하는 것이 아닙니다. 오히려 그 세상의 새로운 깊이를 말하는 겁니다. 표면적으로 드러나지 않았지만 그 심층에 생명의 현실이 은폐의 방식으로 작동되고 있다는 사실을 지적하는 것입니다. 예수 그리스도의 십자가가 바로 인류 구원의 길이라는 사실에서 보듯이 말입니다.
이런 생명의 은폐된 깊이를 놓칠 경우에 우리는 하나님의 일을 분간해낼 수 없습니다. 그 결과는 사탄의 길이겠지요.
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자유의꿈
성서에는 하나님이 마음을 바꾸신다는 이야기가
흔하지는 않지만 비교적 분명하게 나옵니다.
모세의 간청으로 광야의 히브리 민족을 쓸어버리겠다는
야훼 하나님의 마음이 달라지셨어요.
아브라함은 소돔 멸망을 앞에 두고 천사들과 거래를 합니다.
의인 50명에서 10명으로 내려오지요.
하나님이 우리의 생각과 전혀 다르게 행위하신다는 사실,
그리고 그분도 때로는 마음을 바꾼다는 사실 사이을
실증적으로 설명하기는 쉽지 않습니다.
각각은 다 옳지만, 함께 엮어 놓으면 부조리할 수 있도 있거든요.
여기서 어떤 길을 찾아야하는데요.
생각해보세요.
그리고 하나님이 초월적으로 세상을 통치하신다는 사실과
우리가 아무 것도 하지 않고 잠잠히 있어야 하는지, 나름으로 행동해야 하는지는
별 개의 문제랍니다.
그리고 차원에 따라서 다른 답이 주어지는 거지요.
궁극적으로는 우리의 능력은 전혀 없어요.
그러나 우리 앞에 벌어지는 악과는 과감하게 투쟁해야겠지요.
나면서 시각장애인 앞에서
예수님은 조상의 죄도 아니고 이 사람의 죄도 아니라면서
하나님에게 영광을 돌리기 위한 것이라고 하셨지요.
그리고 그를 고쳤답니다.
기독교의 사유와 행동은 기계적으로 결정된 게 아니에요.
상황에 따라서 투쟁해야 하기도 하고,
또는 잠잠해야 하기도 해야지요.
그걸 어떻게 분간할 수 있을까요?
생각해보세요.
흔하지는 않지만 비교적 분명하게 나옵니다.
모세의 간청으로 광야의 히브리 민족을 쓸어버리겠다는
야훼 하나님의 마음이 달라지셨어요.
아브라함은 소돔 멸망을 앞에 두고 천사들과 거래를 합니다.
의인 50명에서 10명으로 내려오지요.
하나님이 우리의 생각과 전혀 다르게 행위하신다는 사실,
그리고 그분도 때로는 마음을 바꾼다는 사실 사이을
실증적으로 설명하기는 쉽지 않습니다.
각각은 다 옳지만, 함께 엮어 놓으면 부조리할 수 있도 있거든요.
여기서 어떤 길을 찾아야하는데요.
생각해보세요.
그리고 하나님이 초월적으로 세상을 통치하신다는 사실과
우리가 아무 것도 하지 않고 잠잠히 있어야 하는지, 나름으로 행동해야 하는지는
별 개의 문제랍니다.
그리고 차원에 따라서 다른 답이 주어지는 거지요.
궁극적으로는 우리의 능력은 전혀 없어요.
그러나 우리 앞에 벌어지는 악과는 과감하게 투쟁해야겠지요.
나면서 시각장애인 앞에서
예수님은 조상의 죄도 아니고 이 사람의 죄도 아니라면서
하나님에게 영광을 돌리기 위한 것이라고 하셨지요.
그리고 그를 고쳤답니다.
기독교의 사유와 행동은 기계적으로 결정된 게 아니에요.
상황에 따라서 투쟁해야 하기도 하고,
또는 잠잠해야 하기도 해야지요.
그걸 어떻게 분간할 수 있을까요?
생각해보세요.
성서에 하나님께서 마음을 바꾸시는 이야기들을 저도 잘 알고 있습니다.
그런데 과연 그 사건들이 정말로 하나님께서 마음을 바꾸시는 것을 보여주신 것인지
아니면 성서기자의 신앙고백인지는 잘 모르겠습니다.
하나님께서 마음을 바꾸셨다고 하더라도 인간을 대하여 마음을 바꾸시는 것
그것 까지도 하나님의 뜻과 섭리안에 포함되는 것이 아닐른지요.
이런면에서 마르바 던이 지적한 것 처럼 우리의 삶을 통해 하나님의 생각이 바뀌시는 건
아니다라고 할 수 있지 않을까요? 가장 좋은 길을 하나님께서 아실 테니까요.
이런 면에서 하나님의 침묵을 이해할 수 있지 않을까 해서요.
기독교의 사유와 행동은 기계적으로 결정된 게 아니라는 점에 물론 동의합니다.
본 훼퍼처럼 명백한 악에 대해서는 목숨을 걸고라도 행동에 나서야겠지요.
그러나 결국 하나님이 일하심을 느낄 때 잠잠해질 수 밖에 없을 것 같습니다.
우리가 하나님을 어디까지 초월적으로 또 인격적으로 생각해야할지
그 하나님께 내가 무슨 기도를 드려야 할른지, 내가 가져야 할 영성은 무엇인지...
하나님은 나를 왜 이땅에 보내셨고, 내게 무엇을 원하시고 계신지...
아직 정리되지 않은 여러 생각들이 많이 들곤 합니다.
그런데 과연 그 사건들이 정말로 하나님께서 마음을 바꾸시는 것을 보여주신 것인지
아니면 성서기자의 신앙고백인지는 잘 모르겠습니다.
하나님께서 마음을 바꾸셨다고 하더라도 인간을 대하여 마음을 바꾸시는 것
그것 까지도 하나님의 뜻과 섭리안에 포함되는 것이 아닐른지요.
이런면에서 마르바 던이 지적한 것 처럼 우리의 삶을 통해 하나님의 생각이 바뀌시는 건
아니다라고 할 수 있지 않을까요? 가장 좋은 길을 하나님께서 아실 테니까요.
이런 면에서 하나님의 침묵을 이해할 수 있지 않을까 해서요.
기독교의 사유와 행동은 기계적으로 결정된 게 아니라는 점에 물론 동의합니다.
본 훼퍼처럼 명백한 악에 대해서는 목숨을 걸고라도 행동에 나서야겠지요.
그러나 결국 하나님이 일하심을 느낄 때 잠잠해질 수 밖에 없을 것 같습니다.
우리가 하나님을 어디까지 초월적으로 또 인격적으로 생각해야할지
그 하나님께 내가 무슨 기도를 드려야 할른지, 내가 가져야 할 영성은 무엇인지...
하나님은 나를 왜 이땅에 보내셨고, 내게 무엇을 원하시고 계신지...
아직 정리되지 않은 여러 생각들이 많이 들곤 합니다.
![[레벨:2]](http://dabia.net/xe/modules/point/icons/zb4_icons/2.gif "포인트:270point (28%), 레벨:2/100"){kind=icon}
나이스윤정리되지 않은 생각이라....
아마 죽을 때까지 완전한 정리는 안 되겠지요.
우리는 우리의 지성적 노력으로 하나님의 계시를
온전하게 파악하기는 근본적으로 불가능하니까요.
실존철학자들의 표현을 빌리면 '피투적 존재'이고,
성서적 표현으로는 피조물이며 질그릇이기에
그것 너머를 확연하게 인식하기는 불가능하답니다.
다만 주어진 것만큼, 계시된 것만큼만이라도
이해하려는 자세가 필요하겠지요.
더 근본적으로는 궁극적 현실인 그 하나님이
우리의 지성적 노력으로 완전하게 파악하지 못하는
존재 신비라는 사실을 인식하는 것이 바로 기독교 영성이라고 할 수 있지요.
C.S. 루이스도 지금 우리의 얼굴이 드러나지 않았다고,
우리의 얼굴을 만날 때까지 기다리라고 말입니다.
Till we have a face!
기다림과 참여의 영성을 향해서, 아자!
아마 죽을 때까지 완전한 정리는 안 되겠지요.
우리는 우리의 지성적 노력으로 하나님의 계시를
온전하게 파악하기는 근본적으로 불가능하니까요.
실존철학자들의 표현을 빌리면 '피투적 존재'이고,
성서적 표현으로는 피조물이며 질그릇이기에
그것 너머를 확연하게 인식하기는 불가능하답니다.
다만 주어진 것만큼, 계시된 것만큼만이라도
이해하려는 자세가 필요하겠지요.
더 근본적으로는 궁극적 현실인 그 하나님이
우리의 지성적 노력으로 완전하게 파악하지 못하는
존재 신비라는 사실을 인식하는 것이 바로 기독교 영성이라고 할 수 있지요.
C.S. 루이스도 지금 우리의 얼굴이 드러나지 않았다고,
우리의 얼굴을 만날 때까지 기다리라고 말입니다.
Till we have a face!
기다림과 참여의 영성을 향해서, 아자!
그러나 하나님의 계획은 완벽하셔서 우리의 간구를 통해 바꿀 수 없다는(결국 침묵하신다는) 것,
그 사이에서 우리가 할 일은 그저 잠잠히 하나님의 역사를 바라보는 것일가요?
본문과는 크게 상관 없지만 최근의 생각과 오버랩되어서요...