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정용섭2장 18-25 그리스도의 고난과 공의의 하나님
18)사환들아 범사에 두려워함으로 주인들에게 순종하되 선하고 관용하는 자들에게만 아니라 또한 까다로운 자들에게도 그리하라 19.부당하게 고난을 받아도 하나님을 생각함으로 슬픔을 참으면 이는 아름다우나 20.죄가 있어 매를 맞고 참으면 무슨 칭찬이 있으리요 그러나 선을 행함으로 고난을 받고 참으면 이는 하나님 앞에 아름다우니라 21.이를 위하여 너희가 부르심을 받았으니 그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하려 하셨느니라 22.그는 죄를 범하지 아니하시고 그 입에 거짓도 없으시며 23.욕을 당하시되 맞대어 욕하지 아니하시고 고난을 당하시되 위협하지 아니하시고 오직 공의로 심판하시는 이에게 부탁하시며 24.친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라 그가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니 25.너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 이제는 너희 영혼의 목자와 감독 되신 이에게 돌아왔느니라.
사환이라는 표현은 어색하다. 공동번역은 하인이라고 번역했다. 18,19절은 오늘의 관점으로 보면 오해받기 쉽다. 특히 19절에 나오는 “부당하게 고난을 받아도... 참으면...”이라는 표현이 그렇다. 오늘날은 회사에서 부당한 일을 당하면 당당하게 맞서는 게 옳다고 말한다. 이런 문제는 시대와 상황에 따라서 달라지니까 한 가지만의 대답으로 해결할 수 없다. 베드로전서가 기록되던 시대는 하인이 저항할 방법이 별로 없었다. 저항하다가 오히려 더 큰 화를 당할 수 있었다. 베드로 사도는 기독교인이 무조건 참아야 한다고 말한다기보다는 더 큰 화를 당하는 것보다는 참는 게 더 낫다는 뜻으로 이렇게 말한 게 아닐는지.
이런 맥락과 비슷한 역사적 사건은 1524-1525년에 벌어진 독일 농민 전쟁이다. 30만 명의 소작 농민들이 영주의 군대와 싸움을 벌이다가 10만 명의 소작인들이 학살당했다. 끔찍한 일이다. 당시 소작인 농민들을 지지하던 종교개혁자는 토마스 뮌처이고 영주를 지지한 종교개혁자는 마틴 루터다. 이 사건에서만은 루터가 많은 이들에게 비판받았다. 루터가 종교개혁 과정에서 영주의 지원을 받았기에 영주 편을 든 게 아니냐고 말이다. 상식적으로만 보면 루터도 당연히 농민 편을 들었어야만 한다. 루터도 싸움 초창기에는 영주들에게 농민들의 요구를 들어주어야 한다고 조언했다. 상황이 걷잡을 수 없을 정도로 폭력화하면서 루터는 더 이상의 살생을 막아야 한다는 생각으로 영주들이 농민들을 잔인하게 진압해도 좋다고 발언한 것으로 보인다. 실제로 루터가 어떤 생각으로 그렇게 발언했는지 우리가 다 알지는 못한다. 루터는 당시 상황을 정확하게 뚫어보았을 것이다. 농민과 영주와의 싸움은 결과가 뻔했다. 대량살상으로 끝날 것이다. 이런 상황에서 뮌처처럼 죽음을 각오하고 농민들 편을 드는 게 옳았는지, 아니면 더 큰 피해를 막기 위해 어쩔 수 없이 영주 편을 드는 게 옳았는지, 누가 단정적으로 말할 수 있겠는가.
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최용우
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하늘연어
무슨 의미인지 이해 못하는 것은 아니지만, 이런 상황 논리가 궤변처럼 들리기도 합니다.
일용할 양식의 영성이 실존의 일상에서 참담하게 무너지고 마는 것도
결국 탐욕의 결과가 아닐까요?
그리곤 말하죠. 개인의 영적 깊이의 문제라고.....,
틀린 말은 분명 아니지만.... 결코 쉽지도 않은 문제입니다.
그럼에도 불구하고 목사님의 설교를 듣고, 읽다 보면 참 따듯하고, 좋고, 힘이나고, 긍정됩니다.
목사님의 영성이 부러워지는 순간이 지속되고 있는 것도 제겐 감사할 일입니다.
부디 강건하시고, 오래오래 저희와 함께 해 주시길.....,
누구는 옳고 누구는 틀리고가 아니라
뮌처나 루터나 자기가 옳다고 생각하는 일을 위해 행동을 했으니 둘다 옳다고 봅니다.
양쪽에서 두 사람 다 자기가 할 수 있는 있을 했으니까요.
문제는 오늘날 나는 이쪽도 아니고 저쪽도 아니고 아무 행동도 안하고 있다는 것이죠.ㅠㅠ