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정용섭||0||02008년 12월12일 예루살렘을 향하여(2)
보라, 우리가 예루살렘에 올라가노니 인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘겨지매 그들이 죽이기로 결의하고 이방인들에게 넘겨주겠고.(10:33)
마가복음에 따르면 예수님은 자신이 어떻게 죽음에 처해질 것인지를 정확하게 예측하셨습니다. 우선 예수님은 자신을 인자라고 칭하셨습니다. ‘인자’는 그냥 낱말 뜻으로만 본다면 ‘사람의 아들’(人子, son of men)입니다. 그러나 성서의 세계에서는 전혀 다른 뜻입니다. 인자는 묵시사상에서 마지막 때 오시기로 되어 있는 메시아를 가리킵니다. 예수님이 당신을 메시아로 인식했는지에 대해서는 여기서 논의하지 맙시다.
여기서 중요한 것은 예수님의 정체에 대한 초기 기독교인들의 인식입니다. 그들은 예수님을 인자로 인식했습니다. 그 이외에도 다윗의 후손, 주, 둘째 아담, 그리스도 등등의 칭호가 여기에 속합니다. 이런 칭호는 지역과 시기에 따라서 다양하게 나타났습니다. 이런 관점에서 본다면 위의 구절도 예수님의 말씀과 초기 기독교인들의 인식이 서로 연관해서 나온 텍스트입니다. 그들의 예수님 경험에 대한 해석이며 고백입니다.
그렇다면 복음서에 나오는 예수님의 말씀이 모두 ‘진짜’가 아닐 수도 있다는 말이냐, 하고 이상하게 생각할 분들이 계실 겁니다. 이런 문제는 앞에서도 몇 번 다룬 적이 있을 겁니다. 성서 텍스트는 신문보도가 아니라 신앙 고백문이라는 것을 기억해야 합니다. 그것이 사실이 아닐 수도 있다는 뜻이 아니라 객관적 사실보다 더 중요한 해석된 사건이라는 뜻입니다.
인자이신 예수님은 지금 예루살렘을 향해서 올라가고 있습니다. 그곳에서 벌어질 일을 짐작할 수 있습니다. 대제사장과 서기관들이 예수님을 죽이기로 결정합니다. 그들이 그렇게 할 수밖에 없는 신학적인 근거가 있었겠지요. 이 문제는 수난설화가 시작되는 14장에 들어가서 다루겠습니다. 예루살렘으로의 길은 수난의 길이며, 역설적으로 인류 구원을 위한 길이었다는 것은 분명합니다.
보라, 우리가 예루살렘에 올라가노니 인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘겨지매 그들이 죽이기로 결의하고 이방인들에게 넘겨주겠고.(10:33)
마가복음에 따르면 예수님은 자신이 어떻게 죽음에 처해질 것인지를 정확하게 예측하셨습니다. 우선 예수님은 자신을 인자라고 칭하셨습니다. ‘인자’는 그냥 낱말 뜻으로만 본다면 ‘사람의 아들’(人子, son of men)입니다. 그러나 성서의 세계에서는 전혀 다른 뜻입니다. 인자는 묵시사상에서 마지막 때 오시기로 되어 있는 메시아를 가리킵니다. 예수님이 당신을 메시아로 인식했는지에 대해서는 여기서 논의하지 맙시다.
여기서 중요한 것은 예수님의 정체에 대한 초기 기독교인들의 인식입니다. 그들은 예수님을 인자로 인식했습니다. 그 이외에도 다윗의 후손, 주, 둘째 아담, 그리스도 등등의 칭호가 여기에 속합니다. 이런 칭호는 지역과 시기에 따라서 다양하게 나타났습니다. 이런 관점에서 본다면 위의 구절도 예수님의 말씀과 초기 기독교인들의 인식이 서로 연관해서 나온 텍스트입니다. 그들의 예수님 경험에 대한 해석이며 고백입니다.
그렇다면 복음서에 나오는 예수님의 말씀이 모두 ‘진짜’가 아닐 수도 있다는 말이냐, 하고 이상하게 생각할 분들이 계실 겁니다. 이런 문제는 앞에서도 몇 번 다룬 적이 있을 겁니다. 성서 텍스트는 신문보도가 아니라 신앙 고백문이라는 것을 기억해야 합니다. 그것이 사실이 아닐 수도 있다는 뜻이 아니라 객관적 사실보다 더 중요한 해석된 사건이라는 뜻입니다.
인자이신 예수님은 지금 예루살렘을 향해서 올라가고 있습니다. 그곳에서 벌어질 일을 짐작할 수 있습니다. 대제사장과 서기관들이 예수님을 죽이기로 결정합니다. 그들이 그렇게 할 수밖에 없는 신학적인 근거가 있었겠지요. 이 문제는 수난설화가 시작되는 14장에 들어가서 다루겠습니다. 예루살렘으로의 길은 수난의 길이며, 역설적으로 인류 구원을 위한 길이었다는 것은 분명합니다.
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모래알
설화는 말 그대로 '이야기'라는 뜻이에요.
또는 전승이라는 말도 되는데,
일정한 공동체의 역사를 통해서
형성된 이야기를 가리킵니다.
수난설화는 수난 전승, 즉 수난에 관한 '이야기'라는 뜻이에요.
초기 기독교에는 예수님의 수난에 관한 여러 이야기들이 전해내려왔습니다.
그것이 일정한 시기에 이르러
정형화되었습니다.
마치 사도신경이 형성되듯이 말입니다.
여기서 많은 사건들이 해석되고 첨삭되고 편집되는 과정에서
이런 전승층을 이루게 되었다는 게 중요합니다.
신화는 설화, 또는 전승과 전혀 다른 뜻입니다.
쓰임새의 맥락이 다른 거지요.
수난설화나 수난전승은 말이 되지만
수난신화는 말은 되지 않습니다.
초기 기독교 공동체는 예수님의 수난을 역사적으로 경험했기 때문입니다.
물론 설화와 신화를 '역사'라는 하나의 잣대로
구분하기는 쉽지 않습니다.
신화도 나름으로 역사 경험이라고 할 수 있으니까요.
그래서 신구약성서에도 신화적인 요소가 적지 않기는 합니다.
고대사회는 기본적으로 신화적인 세계관이 지배하고 있었기 때문에
성서가 그런 영향을 받았다는 건 어쩔 수 없겠지요.
바벨론과 이집트 신화 등등의 영향을 받은 거지요.
설화(전승)와 신화에 관한 더 자세한 설명은 여기서 필요하지 않겠지요.
이렇게 질문하신 이유는 '설화'라는 말이
'신화'라는 말과 비슷한 뉘앙스를 보이기 때문이겠지요.
예수님의 수난이 신화적인 사건이냐, 하고 말이지요.
수난은 내용 자체가 신화적이지 않고 오히려 사실적입니다.
결론적으로,
수난설화는 초기 기독교 공동체에 전해져 내려온
예수님의 수난에 관한 이야기라는 뜻입니다.
그 이야기에 초기 기독교인들의 예수님에 대한
고유한 신앙적 해석이 담겨 있는 거지요.
구약이 말하는 대로 인류 구원을 위한 수난말입니다.
대림절의 평화가.
또는 전승이라는 말도 되는데,
일정한 공동체의 역사를 통해서
형성된 이야기를 가리킵니다.
수난설화는 수난 전승, 즉 수난에 관한 '이야기'라는 뜻이에요.
초기 기독교에는 예수님의 수난에 관한 여러 이야기들이 전해내려왔습니다.
그것이 일정한 시기에 이르러
정형화되었습니다.
마치 사도신경이 형성되듯이 말입니다.
여기서 많은 사건들이 해석되고 첨삭되고 편집되는 과정에서
이런 전승층을 이루게 되었다는 게 중요합니다.
신화는 설화, 또는 전승과 전혀 다른 뜻입니다.
쓰임새의 맥락이 다른 거지요.
수난설화나 수난전승은 말이 되지만
수난신화는 말은 되지 않습니다.
초기 기독교 공동체는 예수님의 수난을 역사적으로 경험했기 때문입니다.
물론 설화와 신화를 '역사'라는 하나의 잣대로
구분하기는 쉽지 않습니다.
신화도 나름으로 역사 경험이라고 할 수 있으니까요.
그래서 신구약성서에도 신화적인 요소가 적지 않기는 합니다.
고대사회는 기본적으로 신화적인 세계관이 지배하고 있었기 때문에
성서가 그런 영향을 받았다는 건 어쩔 수 없겠지요.
바벨론과 이집트 신화 등등의 영향을 받은 거지요.
설화(전승)와 신화에 관한 더 자세한 설명은 여기서 필요하지 않겠지요.
이렇게 질문하신 이유는 '설화'라는 말이
'신화'라는 말과 비슷한 뉘앙스를 보이기 때문이겠지요.
예수님의 수난이 신화적인 사건이냐, 하고 말이지요.
수난은 내용 자체가 신화적이지 않고 오히려 사실적입니다.
결론적으로,
수난설화는 초기 기독교 공동체에 전해져 내려온
예수님의 수난에 관한 이야기라는 뜻입니다.
그 이야기에 초기 기독교인들의 예수님에 대한
고유한 신앙적 해석이 담겨 있는 거지요.
구약이 말하는 대로 인류 구원을 위한 수난말입니다.
대림절의 평화가.
어디 다른 곳에서 이미 언급하셨는지도 모르지만
묵상 가운데 자주 사용하시는 '설화' 또는 '신화' 라는 어휘를
어떤 의미로 사용하시는지 알려 주시면 좋겠어요. ^^