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정용섭2008년 8월10일 믿음의 능력(5)
예수께서 이르시되 할 수 있거든이 무슨 말이냐, 믿는 자에게는 능히 하지 못할 일이 없느니라 하시니 (막 9:23)
승리주의가 기독교 신앙과 거리가 멀다는 앞서의 묵상과 “믿는 자에게 능히 하지 못할 일이 없다.”는 본문이 대립하는 것처럼 보일 겁니다. 표면적인 진술만 본다면 물론 대립하지만, 그 진술의 깊이로 들어가면 전혀 그렇지 않습니다. 여기서 깊이로 들어간다는 말을 잘 생각하셔야 합니다. 모든 텍스트는 깊이를 갖고 있답니다. 그림도 깊이가 있고, 악보도 깊이가 있습니다. 심지어 바둑의 기보에도 깊이가 있습니다.
깊이에는 ‘숨어 있다.’는 속성이 있습니다. 그 내부가가 보이지 않는 거지요. 모차르트의 악보에는 모차르트의 원초적 음악경험이 숨어 있고, 렘브란트의 그림이나 고흐의 그림도 역시 그렇지요. 그 숨어 있는 깊이를 밖으로 드러내는 행위가 바로 해석입니다. 그림, 음악, 시는 모두 해석을 필요로 합니다. 성서 텍스트도 똑같습니다. 여기에는 성서 기자의 원초적 하나님 경험이 숨어 있기 때문에 그것을 밖으로 노출시키는 해석이 없으면 그 깊이로 들어갈 수 없습니다.
본문을 잘 생각해보십시오. 예수님이 믿기만 하면 불가능이 없다는 뜻으로 저 말씀을 했을까요? 그게 아니라는 건 분명합니다. 제자들이 못한 일도 많았습니다. 그런 걸 모두 믿음이 없는 탓으로 돌릴 수는 없습니다. 바울이 믿음이 없어서 평생 질병을 몸에 달고 살았겠습니까?
마가복음 기자가 지금 무엇에 관심이 있는지를 생각해보십시오. 예수 그리스도가 그 대답입니다. 예수 그리스도의 능력, 그의 믿음, 그의 사건이 중요합니다. 예수에게만 믿음이 가능하고, 예수에게만 모든 능력이 가능하다는 사실을 말하려는 겁니다. 그렇습니다. 위 본문에는 ‘우리’의 믿음과 능력이 아니라 ‘예수님’의 믿음과 능력에 대한 마가복음 기자의 고백이 숨어 있습니다.
예수께서 이르시되 할 수 있거든이 무슨 말이냐, 믿는 자에게는 능히 하지 못할 일이 없느니라 하시니 (막 9:23)
승리주의가 기독교 신앙과 거리가 멀다는 앞서의 묵상과 “믿는 자에게 능히 하지 못할 일이 없다.”는 본문이 대립하는 것처럼 보일 겁니다. 표면적인 진술만 본다면 물론 대립하지만, 그 진술의 깊이로 들어가면 전혀 그렇지 않습니다. 여기서 깊이로 들어간다는 말을 잘 생각하셔야 합니다. 모든 텍스트는 깊이를 갖고 있답니다. 그림도 깊이가 있고, 악보도 깊이가 있습니다. 심지어 바둑의 기보에도 깊이가 있습니다.
깊이에는 ‘숨어 있다.’는 속성이 있습니다. 그 내부가가 보이지 않는 거지요. 모차르트의 악보에는 모차르트의 원초적 음악경험이 숨어 있고, 렘브란트의 그림이나 고흐의 그림도 역시 그렇지요. 그 숨어 있는 깊이를 밖으로 드러내는 행위가 바로 해석입니다. 그림, 음악, 시는 모두 해석을 필요로 합니다. 성서 텍스트도 똑같습니다. 여기에는 성서 기자의 원초적 하나님 경험이 숨어 있기 때문에 그것을 밖으로 노출시키는 해석이 없으면 그 깊이로 들어갈 수 없습니다.
본문을 잘 생각해보십시오. 예수님이 믿기만 하면 불가능이 없다는 뜻으로 저 말씀을 했을까요? 그게 아니라는 건 분명합니다. 제자들이 못한 일도 많았습니다. 그런 걸 모두 믿음이 없는 탓으로 돌릴 수는 없습니다. 바울이 믿음이 없어서 평생 질병을 몸에 달고 살았겠습니까?
마가복음 기자가 지금 무엇에 관심이 있는지를 생각해보십시오. 예수 그리스도가 그 대답입니다. 예수 그리스도의 능력, 그의 믿음, 그의 사건이 중요합니다. 예수에게만 믿음이 가능하고, 예수에게만 모든 능력이 가능하다는 사실을 말하려는 겁니다. 그렇습니다. 위 본문에는 ‘우리’의 믿음과 능력이 아니라 ‘예수님’의 믿음과 능력에 대한 마가복음 기자의 고백이 숨어 있습니다.
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머리를 비우고
머리를 님,
우리의 믿음이 무엇인지, 궁금하지요?
제가 이 대목의 묵상에서 '믿음'을 낮추었기 때문에
많은 이들이 조금 의아하게 생각할지 모르겠군요.
교회 안에서 믿음 보다 더 중요한 것이 없는 것처럼 배웠는데,
믿음을 상대화하니까요.
믿음이 무의미하다는 말은 아닙니다.
그 믿음의 대상을 인식하는 게 중요하다는 뜻입니다.
그 인식의 방식이 반드시 고도의 신학이어야만 한다는 것도 아니구요.
유아가 어머니 가슴에 안겨서 어머니를 체온으로 느끼듯이
우리도 하나님을 특별한 방식으로 경험하고
하나님을 믿을 수 있습니다.
이런 점에서는 믿음이 중요한 거겠지요.
문제는 우리의 인식과 믿음이 늘 한정적이라는 거지요.
우리의 믿음 조차도 하나님에게 의존적이어야 한다는 뜻입니다.
그게 일반적으로 말하는 믿음과 다른 뭐냐, 하고 생각할 겁니다.
믿음을 자기의 주관성 안에 두지 말고,
하나님의 계시와 통치라는 기초에 두어야 한다는 뜻입니다.
위의 설명이 머리 님의 궁금증을 풀어주지 못하겠군요.
그 질문에 직접인 대답을 드리면
예수님의 믿음은 하나님 나라에 대한 전적인 신뢰입니다.
그 나라, 그 통치가 임박했다는 사실에 대한 통찰이며, 인식이며, 신뢰입니다.
예수님 처럼 하나님 나라를 신뢰한 사람은 없었습니다.
그만이 하나님 나라와 일치된 거지요.
그래서 그만이 그리스도가 되었으며, 아니 선재적으로 그리스도인 거지요.
좋은 밤!
우리의 믿음이 무엇인지, 궁금하지요?
제가 이 대목의 묵상에서 '믿음'을 낮추었기 때문에
많은 이들이 조금 의아하게 생각할지 모르겠군요.
교회 안에서 믿음 보다 더 중요한 것이 없는 것처럼 배웠는데,
믿음을 상대화하니까요.
믿음이 무의미하다는 말은 아닙니다.
그 믿음의 대상을 인식하는 게 중요하다는 뜻입니다.
그 인식의 방식이 반드시 고도의 신학이어야만 한다는 것도 아니구요.
유아가 어머니 가슴에 안겨서 어머니를 체온으로 느끼듯이
우리도 하나님을 특별한 방식으로 경험하고
하나님을 믿을 수 있습니다.
이런 점에서는 믿음이 중요한 거겠지요.
문제는 우리의 인식과 믿음이 늘 한정적이라는 거지요.
우리의 믿음 조차도 하나님에게 의존적이어야 한다는 뜻입니다.
그게 일반적으로 말하는 믿음과 다른 뭐냐, 하고 생각할 겁니다.
믿음을 자기의 주관성 안에 두지 말고,
하나님의 계시와 통치라는 기초에 두어야 한다는 뜻입니다.
위의 설명이 머리 님의 궁금증을 풀어주지 못하겠군요.
그 질문에 직접인 대답을 드리면
예수님의 믿음은 하나님 나라에 대한 전적인 신뢰입니다.
그 나라, 그 통치가 임박했다는 사실에 대한 통찰이며, 인식이며, 신뢰입니다.
예수님 처럼 하나님 나라를 신뢰한 사람은 없었습니다.
그만이 하나님 나라와 일치된 거지요.
그래서 그만이 그리스도가 되었으며, 아니 선재적으로 그리스도인 거지요.
좋은 밤!
그렇다면 '믿는 자'에서 예수님의 그 믿음은 무엇일까요?
예수님의 사람에 대한 믿음 인가요?
아니면 예수님의 창조주 하나님께 대한 믿음인가요?
답을 알고 싶어하는 조급증에 질문 드려봅니다.