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정용섭2008년 10월9일 지옥(1)
거기에서는 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 아니하느니라.(막 9:48)
손을 찍어버리라는 43절, 발을 찍어버리라는 45절, 그리고 눈을 빼버리라는 47절은 지옥(게헨나)에 떨어질 운명을 영생과 대립적인 것으로 설명합니다. 이제 48절에서 지옥에 대한 묘사가 한 번 더 등장합니다. 구더기가 죽지 않고, 불이 꺼지지 않는다고 합니다.
죽지 않는 구더기를 상상해보십시오. 그것들과 붙어서 지낼 수밖에 없는 상황이라는 건 인간의 파멸을 가리킵니다. 지옥이 얼마나 끔찍스러운 곳인가 하는 것을 그런 방식으로 형상화한 것입니다.
꺼지지 않는 불을 상상해보십시오. 우리를 추위에서 보호해주는 불이 아니라 우리가 직접 들어가 있어야 할지도 모를 불입니다. 이것도 역시 죽지 않는 구더기와 마찬가지도 인간이 파멸당할 수밖에 없는 상황을 가리킵니다.
끔찍스러운 벌레와 불의 표상은 원래 유대교에 잘 알려진 것이라고 합니다.(집회서 7:17, 유딧 16:21) 마가복음 기자는 이런 표상을 인용해서 자신의 메시지를 강조한 것입니다. 참고적으로 병행구인 마태 18:8,9절은 구더기에 대한 언급이 없습니다. 연자 맷돌에 대한 이야기를 담고 있는 누가 17:1,2절은 이런 지옥에 대한 언급 자체가 없습니다.
벌레와 불을 지옥 표상으로 다루고 있는 이유는 그것이 고대인들에게는 가장 끔찍스러운 상황으로 받아들여졌기 때문입니다. 이런 구절을 놓고 그것이 사실인 것처럼 주장하는 이들도 없지 않은 것 같습니다. 어떤 신자들은 그런 설교를 듣고 두려움에 떱니다.
이런 방식의 성서이해는 성서언어에 연루된 두 가지 해석학적 지평을 놓치는 데서 연유합니다. 첫째, 성서언어는 궁극적인 실질(ultimate reality)에 뿌리를 두고 있습니다. 둘째, 성서언어는 고대인들의 세계표상을 그 틀로 합니다. 전자는 보이지 않고, 후자는 보입니다. 후자를 통해서 전자를 향하는 게 성서해석입니다.
거기에서는 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 아니하느니라.(막 9:48)
손을 찍어버리라는 43절, 발을 찍어버리라는 45절, 그리고 눈을 빼버리라는 47절은 지옥(게헨나)에 떨어질 운명을 영생과 대립적인 것으로 설명합니다. 이제 48절에서 지옥에 대한 묘사가 한 번 더 등장합니다. 구더기가 죽지 않고, 불이 꺼지지 않는다고 합니다.
죽지 않는 구더기를 상상해보십시오. 그것들과 붙어서 지낼 수밖에 없는 상황이라는 건 인간의 파멸을 가리킵니다. 지옥이 얼마나 끔찍스러운 곳인가 하는 것을 그런 방식으로 형상화한 것입니다.
꺼지지 않는 불을 상상해보십시오. 우리를 추위에서 보호해주는 불이 아니라 우리가 직접 들어가 있어야 할지도 모를 불입니다. 이것도 역시 죽지 않는 구더기와 마찬가지도 인간이 파멸당할 수밖에 없는 상황을 가리킵니다.
끔찍스러운 벌레와 불의 표상은 원래 유대교에 잘 알려진 것이라고 합니다.(집회서 7:17, 유딧 16:21) 마가복음 기자는 이런 표상을 인용해서 자신의 메시지를 강조한 것입니다. 참고적으로 병행구인 마태 18:8,9절은 구더기에 대한 언급이 없습니다. 연자 맷돌에 대한 이야기를 담고 있는 누가 17:1,2절은 이런 지옥에 대한 언급 자체가 없습니다.
벌레와 불을 지옥 표상으로 다루고 있는 이유는 그것이 고대인들에게는 가장 끔찍스러운 상황으로 받아들여졌기 때문입니다. 이런 구절을 놓고 그것이 사실인 것처럼 주장하는 이들도 없지 않은 것 같습니다. 어떤 신자들은 그런 설교를 듣고 두려움에 떱니다.
이런 방식의 성서이해는 성서언어에 연루된 두 가지 해석학적 지평을 놓치는 데서 연유합니다. 첫째, 성서언어는 궁극적인 실질(ultimate reality)에 뿌리를 두고 있습니다. 둘째, 성서언어는 고대인들의 세계표상을 그 틀로 합니다. 전자는 보이지 않고, 후자는 보입니다. 후자를 통해서 전자를 향하는 게 성서해석입니다.
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광야
광야 님,
긴글을 인용하셨군요.
신계훈 박사님의 주장에는 별로 틀린 게 없을 겁니다.
내가 꼼꼼하게 살피지 않아서 단정할 수는 없지만요.
"성서만이 기준이다."라는 원칙도 맞기는 하지만
여기에는 두 가지 단서가 전제되어야 한답니다.
1. 모든 기독교 교리를 성서에서 추출해낼 수 없습니다.
즉 성서가 완료된 대답을 주지 않는다는 겁니다.
성서만을 문자적으로 추적해서 답을 찾으려는 안식일 교회의 특징 상
아마 삼위일체를 인정하지 않을걸요?
2. 모든 성서는 해석되어야 합니다.
성서 자체가 그 시대의 해석이니까 이건 긴 설명 없이 분명한 겁니다.
안식일 교회는 아마 성서를 해석하지 않고,
문자적으로 추종하고 말지요.
그래서 토요일에 모여서 에배를 드리는 거에요.
이런 전제에서 본다면 신계훈 박사가 말하는 지옥에 대한 설명,
그 설명을 위한 성서인용도 아마 아전인수가 적지 않을 겁니다.
이를 확인하려면 많은 시간이 필요한데,
그럴 필요까지는 없겠지요?
감사.
긴글을 인용하셨군요.
신계훈 박사님의 주장에는 별로 틀린 게 없을 겁니다.
내가 꼼꼼하게 살피지 않아서 단정할 수는 없지만요.
"성서만이 기준이다."라는 원칙도 맞기는 하지만
여기에는 두 가지 단서가 전제되어야 한답니다.
1. 모든 기독교 교리를 성서에서 추출해낼 수 없습니다.
즉 성서가 완료된 대답을 주지 않는다는 겁니다.
성서만을 문자적으로 추적해서 답을 찾으려는 안식일 교회의 특징 상
아마 삼위일체를 인정하지 않을걸요?
2. 모든 성서는 해석되어야 합니다.
성서 자체가 그 시대의 해석이니까 이건 긴 설명 없이 분명한 겁니다.
안식일 교회는 아마 성서를 해석하지 않고,
문자적으로 추종하고 말지요.
그래서 토요일에 모여서 에배를 드리는 거에요.
이런 전제에서 본다면 신계훈 박사가 말하는 지옥에 대한 설명,
그 설명을 위한 성서인용도 아마 아전인수가 적지 않을 겁니다.
이를 확인하려면 많은 시간이 필요한데,
그럴 필요까지는 없겠지요?
감사.
정목사님, 감사합니다.
목사님의 자상하고 친절한 답변에 청강생정도인 제가
배우고자하는 마음이 앞질러 본의 아니게 자주 질문을 던진 것 같습니다.
이젠 섣부른 몸짓을 접고 기다림으로 묵상하면서 깨우치는
노력을 기울이려고 합니다.
아둔함과 무지함의 소치로 그냥 지나치지 못하고 질문하는
것을 넓은 아량으로 받아주심을 감사드립니다.
지난달엔 희망의 신학을 읽다가 이해가 안되는 부분이 있어 이교수님에게
전화로 묻기도 했는데 이런 것이 조급한 저의 성정탓인 것 같습니다.
열심히 하다가 그래도 안되면 또 질문을 드릴지 모르겠지만,
이해의 인내심을 배우며 공부하겠습니다.
다시 한 번 감사드립니다.
좋은 주말되시고,
목사님의 샘터교회 주일메시지를 잘 전하시기를 빕니다.
목사님의 자상하고 친절한 답변에 청강생정도인 제가
배우고자하는 마음이 앞질러 본의 아니게 자주 질문을 던진 것 같습니다.
이젠 섣부른 몸짓을 접고 기다림으로 묵상하면서 깨우치는
노력을 기울이려고 합니다.
아둔함과 무지함의 소치로 그냥 지나치지 못하고 질문하는
것을 넓은 아량으로 받아주심을 감사드립니다.
지난달엔 희망의 신학을 읽다가 이해가 안되는 부분이 있어 이교수님에게
전화로 묻기도 했는데 이런 것이 조급한 저의 성정탓인 것 같습니다.
열심히 하다가 그래도 안되면 또 질문을 드릴지 모르겠지만,
이해의 인내심을 배우며 공부하겠습니다.
다시 한 번 감사드립니다.
좋은 주말되시고,
목사님의 샘터교회 주일메시지를 잘 전하시기를 빕니다.
책을 통하여 지옥의 개념을 공부하게 되었습니다. 너무나 놀랍고 당황하였습니다.
어느 것이 옳고 그른지 저의 신앙에 혼돈이 찾아왔습니다.
이 책에서는 지옥이라는 처소와 실체는 없는 것이고, 지옥은 말 그대로 인간이 죽으면 묻히는
무덤을 의미하는 것으로 설명하였습니다. 다만, 성경에서는 지옥을 몇 가지로 표현하였다고 합니다.
그리고 부활과 영생 즉 천국은 구원받은 그리스도인에만 주어진다는 것입니다.
안식교리의 다른 교리는 제가 잘 모르고 이해도 안갑니다만
영생과 지옥에 대한 설명은 저의 뇌리가운데 오래도록 각인이 되었습니다.
그렇지만 누구한테 말할 수 없고 질의할 수 없는 사항이었습니다.
언젠가 기회가 닿으면 좀 더 깊이 알고 싶은 생각은 지울수가 없었습니다.
이 문제는 최근에 알게된 칼바르트의 만인구원론, 몰트만의 만유구원론과는 또 다른
구원(지옥)의 개념이라는 생각도 들구요.
인문학적 성서공부 입장에서 그리고 오늘 큐티의 마지막 부분에 기록한
내용을 이해하고보니 제가 생각했던 안식일교회의 지옥에 대한 개념이
정목사님의 설명과 같다는 생각이 들었습니다. 하지만 저의 짧은 소견으로 안식일교회의
교리관계를 반대하거나 동일시하고자 하는 것은 아닙니다. 오늘 기회를 삼아
목사님의 견해와 입장을 들어보고자 함입니다.
참고로 제가 예전에 보았던 책의 일부를 요약정리하여 올려봅니다.
1. 죄의 결과인 죽음 - 둘째 사망
□ 예수재림시 인간의 몸은 죽음에서 부활한다. 의인은 생명의 부활로, 악인은 심판의 부활로 살아 날 것이다.
여기에서 의인은 첫째 부활에 참여하여 변화된 새 몸을 입고(살전 4:15-18, 고전 15:51-54) 그리스도와 천 년동안 악인을 심판하는 권세를 받고 왕노릇하게 될 것이다.(계20:406)
천년 후에 그리스도와 새 예루살렘과 함께 이 땅에 내려올 때 모든 죽은 악인의 둘째 부활이 있을 것이다. 그 때에 백보좌 심판후 하늘에서 불이 내려와 악인을 소멸하여 영원히 멸망시키는 둘째 사망 곧 불못이 있을 것이다.(계 20:7-15) 죄인과 사탄을 멸한 후 구원받은 성도들이 영원히 거할 새하늘과 새땅이 도래할 것이다.
□ 그러면 죄의 결과인 죽음이 어떻게 둘째 사망에 이르는가?
하나님은 에덴동산의 선악을 알게하는 나무를 먹는 날에는 정녕 죽으리라(창 2:17)고 말씀하셨다. 그러나 살인자요 거짓의 아비인 사탄은 너희는 결코 죽지 아니하리라(창 3:4)고 하였다. 아담과 하와는 그만 사단의 거짓말을 믿었다. 그리고 결국 죽고 말았다.
일반적으로 사람은 사람들의 영혼은 불사불멸한다고 믿는 것이 합리적이라고 생각한다. 그러나 하나님은 절대로 그렇지 않다고 단언하셨다. 다음의 말씀들을 비교하고 확인하여 죄의 결과는 사망임을 확인할 수 있다.
ᄋ 창 2: 17 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라
ᄋ 겔 18:3 범죄하는 그 영혼(네퓌쉬)이 죽으리라
ᄋ 요 3:16 누구든지 저를 믿으면 멸망치 않고 영생을 얻게하려 하심이라
ᄋ 롬 6:23 죄의 삯은 사망이요, 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주안에 있는 영생이니라
ᄋ 고전 15:56 사망의 쏘는 것은 죄요, 죄의 권능은 율법이라
ᄋ 계 20:14 사망과 음부(무덤)도 불못에 던지우니 이것이 둘째 사망 곧 불못이라
□ 성경은 창세기부터 요한계시록까지 죄의 삯은 사망임을 일관되게 확언하고 있다. 영원히 사는 것이 영생인 것처럼 영원히 죽는 것은 사망이다. 만약 죄인이 지옥에서 고통당한다면, 그것은 고생과 고통이지 사망은 아니다. 그것은 죄의 값이 사망대신 고생(고통)이란 뜻으로 성경을 바꾸어 놓는 일이다.
위에 인용된 계시록 20:14절의 둘째 사망이란 무엇인가? 신,구약성경은 의인이건 악인이건 한 번 이 세상에 태어났다가 죽게 마련인 생물학적 육체의 죽음을 잠이라고 표현하고 있다.(신31:16, 단 12:2, 욥 14:12,요 11:11, 행 7:60, 살전 415-16, 벧후3:3, 왕상 11:43등 영왕기, 역대기에만 35회 이상 표현됨) 이처럼 의인이나 악인이나 부활의 날까지 무의식 상태로 무덤에 머무는 것을 첫째 사망이라고 한다.
□ 자는 사람은 비록 의식은 없지만 분명히 깨어나는 것처럼 의인은 예수 재림시에 생명의 부활 곧 첫째 부활때에 육신으로 부활한다.(요 5:29, 계 20:5,6) 그러나 악인은 예수재림 천년 후(계20:5) 곧 둘째 부활에 참여하여, 영원한 죽음인 둘째 사망(계20:6,14)에 이르게 되는데 그것이 사망과 음부(무덤)도 불못에 던지우니 이것이 둘째 사망인 지옥불인 것이다. 이 둘째 사망 때에 사망도 사망하여 사망의 끝에 이르는 것이다.
지옥불에서 영원히 고통당한다는 말은 아직도 사망이 끝나지 않았다는 비성경적인 주장이다.
2. 지옥의 진상
□ 일반적으로 개신교회에서는 잘못된 신학 理論과 성경의 誤譯으로 악인은 영원히 지옥불에서 영원히 고통당한다는 이론을 주장한다. 이 이론의 근거는 지옥을 뜻한다는 성경의 게헨나가 영원한 지옥불이라고 주장한다. 그리고 다시 계시록 14장 11절의 불과 유황으로 고난을 받으리니 그 고난의 연기가 세세토록 올라간다는 표현을 들어 지옥불 속에서의 악인의 고통도 영원하다는 논거를 삼고 있다.
□ 천국을 인정하듯이 일반적으로 지옥을 부인하지 않지만, 문제는 지옥이란 무엇이며, 어디에 있고, 언제 있을 것이며, 얼마나 오래 있을 것인가에 있는 것이다. 그렇다면 먼저 地獄의 본래 뜻부터 확인하여 볼 필요가 있다.
지옥을 영어로는 헬(hell)이라고 하는데 흠정역(KJV) 구약성경에 31번, 신약성경에 23번 나타난다. 그런데 성경에서 지옥으로 번역된 이상의 표현들은 아래와 같은 네 가지 표현에서 나왔다. 그것들을 일일이 점검하며 참으로 성경이 말하는 지옥이 어떠한가를 그 진상을 확인해보는 것이 중요하다.
3. 성경에 나타난 지옥(hell)의 용어들
□ 구약성경의 음부 - 스올(sheol)
구약성경에 65번 쓰여진 스올(sheol)이라는 히브리어는 보이지 않는 세계(the unseen world)를 뜻하는 용어이다. 우리 말 성경에는 주로 陰府로 번역하여 죽은 사람의 영혼이 가는 곳으로 잘못 생각하는 저승을 연상시킨다.
17세기 영어번역인 흠정역(1611, KJV)에는 같은 말을 자신들의 주관에 따라 31번은 무덤으로, 31번은 地獄으로, 3번은 구덩이로 번역하여 혼란을 일으키고 있다.
그러나 20세기에 들어와서 더 많은 연구를 거쳐 번역된 영어 성경들은 地獄이 문맥과 神學에 맞지 않지않게 되자 미국 표준역(ASV)의 경우 대부분이 원어인 스올을 그대로 썼고, 새국제역(NIV)은 대부분 地獄대신 무덤으로 번역하여 신학적 양심을 되찾고 있다.
성경 본문을 읽어보면 누구나 알 수 있듯이 음부로 번역된 이 스올이란 곳은 사람이 죽으면 의인이나 악인이나 모두 가게되는 幽宅 곧 무덤을 뜻했음을 알 수 있다.(욥 7:9, 시30:3, 전 9:10, 창37:35, 42,38, 44:29,31, 욥 144;13, 17:13-16, 시 18:4, 5:30,3:49, 49:15, 사38:10, 시 16:10→행 2:27,31, 미 16:33, 겔 32:18-23, 사14:9, 시 9:17, 계20:13)
히브리어 스올이 구약성경에서 지옥이나 음부로 잘못 번역되기는 했지만 그곳이 악인이 죽은 뒤 불 속에서 고통당하는 지옥의 뜻으로 쓰인 적은 단 한 번도 없다. 다시 말하면 구약성경에는 악인을 영원히 불태우는 그런 지옥은 용어 마져도 없다. 그러면 신약 성경에서는 어떠한가?
□ 신약성경의 음부 - 하데스
신약성경에 지옥(hell)이라고 번역된 말이 모두 23번 나오는데 그 가운데 10번은 하데스에서, 12번은 게헨나에서, 1번은 타르타루스 등 세 가지 헬라어에서 나왔다.
먼저 하데스는 구약성경의 히브리어 스올에 해당하는 헬라어임을 시편 16:10절을 인용한 행2:27절에 알 수 있다. 그것이 모두 다윗이나 예수님이 장사된 무덤임을 확인할 수 있다. 소아시아 무덤들 앞에 ᄋᄋᄋ의 무덤이라고 쓴 묘비에도 무덤을 뜻하는 헬라어인 하데스를 썼음을 지금도 확인할 수 있다. 자주 지옥으로 번역된 신약성경의 헬라어 하데스는 죽은 악인들의 영혼이 고통당하는 불타는 지옥이 아니라, 죽으면 모두 가게 되는 무덤이나 죽음 자체를 뜻했음을 성경본문만 주의 깊게 읽어보면 알 수 있을 것이다.
17세기 영어번역 성경인 흠정역(KJV) 등 하데스를 대부분 지옥으로 번역했던 옛날 성경과는 달리 20세기 새 번역 성경들은 그것을 무덤 혹은 원어 그대로 하데스를 써서 지옥으로 번역할 때 생기는 문맥과 신학상의 혼란을 피하고 있다. 어떤 신학자는 스올이나 하데스가 지옥도 아니고 무덤도 아닌 곳으로 의인과 악인의 영혼들이 최후의 심판이 있기까지 예비적인 평안이나 고통을 겪는 중간상태라는 주장을 펴고 있다.
본래 영어의 지옥인 헬(hell)이란 단어는 덮다(to cover), 숨다(to hide)라는 뜻의 앵글로색슨어인 헬란(helan)에서 나온 것이다. 수 백년 전에는 그 낱말이 앞에서 살펴본 히브리어 스올(sheol)이나 헬라어 하데스(hades)처럼 죽으면 누구나 보이지 않는 곳인 무덤을 뜻했다.
□ 어두운 구덩이 - 타르타루스
지옥을 가리키는 것으로 오해되고 있는 또 다른 헬라어인 타르타루스(tartarus)"는 벧후 2:4절에 단 한번 하나님이 천사들을 용서치 아니하시고 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판 때까지 지키게 하셨다는 말씀에서 지옥에 던져로 번역된 헬라어의 동사형으로 나타난다. 명사인 타르타루스는 어두운 구덩이의 뜻으로 쓰였는데 유다서 1:6절에도 자기 지위를 지키지 아니하고 자기처소를 떠난 천사들을 큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두셨다라고 썼다. 그러면 범죄한 악한 천사들을 심판의 날까지 가두어 놓은 이 흑암의 구렁텅이는 어디인가? 요한계시록에 그 해답이 있다. 범죄함으로 하늘에서 추방당한 사단과 그를 따르는 악한 천사들은 하늘에서 있을 곳을 얻지 못한지라....땅으로 내어 쫒기니 그의 사자들도 그와 함께 내어 쫒기니라(계12:8,9,12,13).
실제로 이 땅은 재림후 최후의 심판이 집행되기까지 천년동안 사단이 갇혀있을 혼돈 상태인 무저갱으로 묘사되었다(계20:1-3). 그러므로 비록 지옥으로 번역되었다해도 그것이 악인이 영원히 불살라지는 그런 뜻의 지옥일 수 없음이 분명하다.
□ 신약성경의 지옥 - 게헨나
신약성경에 지옥으로 가장 많이 번역된 게헨나(gehenna)"는 12번 나타나는데 헬라어로는 게엔나(geenna)"로 불리운다. 히브리어로 골짜기를 뜻하는 게(ge)"와 힌놈(Hinnom)이 합성된 힌놈의 골짜기란 뜻의 地名이다(수18:16). 12번 가운데 9번은 지옥(hell)이란 명사로, 3번은 형용사로 쓰였는데 한 번(약3:6)을 제외하고는 모두 예수께서 사용하신 특이한 표현이다. 이 게헨나만이 불타고 있는 성경적인 배경의 지옥을 묘사하는 용어이다. 그렇다면 게헨나는 어디이며, 타오르는 불은 언제 그리고 언제까지 타오를 것인가?
지옥의 주소로 소개된 게헨나는 다름아닌 예루살렘 남쪽 비탈 아래의 계곡이다. 고대 이스라엘 백성이 우상숭배에 빠져 타락이 극도에 달했을 때, 이곳에서 자식들을 몰렉신에게 불살라 제사하기까지 한 배도의 현장이었다(대하28:1-3, 33:1-6; 왕하23:10). 예레미야는 이 골짜기를 살륙의 골짜기라 칭할 것임을 예고하고, 배도한 백성의 시체가 공중의 새와 땅의 짐승의 밥이 될것이나 그것을 쫒을 자가 없을 것이며 땅이 황폐하리라고 예언했다(렘7:31-34; 19:2,6; 32:35).
실제로 요시야 왕은 그 골짜기를 그렇게 만들었다(왕하23:10). 후에는 처형당한 죄수들의 시체와 죽은 짐승들의 사체를 버리고 온갖 오물을 버리는 곳이 되어, 이를 불태우는 연기가 밤낮 타오르고 있었으며, 구더기와 온갖 벌레들이 서식하고 악취가 풍기는 불쾌한 곳이었다. 이러한 배경 때문에 힌놈의 골짜기, 곧 게헨나는 장차 예수 그리스도를 거절한 악인들이 최후의 형벌을 받을 곳을 상징하기에 이르렀다.
예수께서도 이러한 역사적, 지리적 배경을 적용하여 자신의 말씀을 한사코 거역하는 바리새인들과 완악한 인간들을 책망하시며 그들이 마지막 심판날에 살륙의 골짜기 곧 게헨나에 던져질 것을 경고하셨다(막9:47). 그러므로 예수께서 묘사하신 지옥 꺼지지 않는 불이나 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 아니하는(막9:43, 48) 지옥불은 곧 힌놈의 골짜기의 쓰레기와 시체를 태우는 불이었다.