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정용섭일흔살에다시읽는
요한계시록-359
21:3
내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 이르되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계셔서
요한은 큰 음성을 다시 듣습니다. 여기에 우리가 기억해둘 만한 중요한 표현 두 가지가 나옵니다. 하나는 ‘하나님이 함께 계신다.’입니다. 눈에 보이지도 않는 하나님이 함께 계신다는 사실을 실감하기는 사실 쉽지 않습니다. 객관적으로 드러나는 증거가 있는 건 아닙니다. 고대 이스라엘 사람들이 구름이 빽빽하고 천둥과 번개가 치는 시내산을 보고 하나님이 그곳에 계신다고 생각했다고 하는데, 오늘 우리는 그렇게 생각하지 않습니다. 오순절 교파 사람들은 방언을 비롯한 은사를 그런 증거로 여길지도 모릅니다. 하나님은 어느 특정한 장소나 특정한 시간에만 존재하는 분이 아닙니다. 온 세상에 하나님의 영광이 가득하다는 고백처럼 우주 전체가 하나님이 계신 곳입니다. 다만 우리가 그걸 느끼느냐 못 느끼느냐가 관건이겠지요. 마태복음은 이렇게 말합니다. “마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요.”(마 5:8) 우리 그리스도인에게는 예수 그리스도가 바로 ‘임마누엘’입니다. 예수 그리스도를 믿는 사람에게는 하나님이 함께하신다고 말할 수 있습니다. 그에게서 하나님의 생명이 완성되었기 때문입니다.
다른 하나는 ‘하나님의 백성이 된다.’입니다. 하나님의 백성은 구약의 핵심 개념입니다. 여호와 하나님과 이스라엘 백성 사이에 언약이 거론될 때는 늘 이런 표현이 반복되었습니다. 선지자들도 그런 전통을 이어받았습니다. 예를 들어서 예레미야 선지자는 “나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라.”라고 선포했습니다. 지금 요한계시록에 나오는 하나님의 백성은 구약이 말하는 이스라엘 백성이 아닙니다. 1절에서 새 하늘과 새 땅이 나오고 2절에서 새 예루살렘이 나온 걸 전제하면 하나님의 백성은 하나님의 새로운 백성인 그리스도교 공동체에 속한 사람들입니다.
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브니엘남
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소유와존재새예루살렘
1. 하나님의 장막(3절): 구약의 회막: 하나님의 거처
2. 성전(22절): 하나님과 어린양: 구약에서 하나님의 백성들(성도들)의 거처
이 두 가지가 어떻게 연결되는지를 물은 것입니다.
그렇다면 새예루살렘은 하나님과 사람의 상호 거처가 되는 것인가를 물은 것입니다.
마치 너희가 내 안에 내가 너희 안에[(요 15:5)과 같은 의미인가 싶어서요
입아 아입(入我 我入: 부처와 내가 하나가 되는 경지): 내 안으로 들어오고 내가 안으로 들어가는 경지
다른 말로 하면 수불이파 파불이수(水不二波 波不二水): 파도와 물이 하나인 경지
이 구절에서는 '하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매'라는 말씀에 대한 설명이 먼저 필요할 것 같습니다.