2006년 3월29일

광야에 외치는 자의 소리가 있어 이르되 너희는 주의 길을 준비하라. 그의 오실 길을 곧게 하라 기록된 것과 같이. (막 1:3)

광야 (1)

마가가 3절에서 인용한 글은 이사야서 40:3절 말씀입니다. 물론 이사야의 글을 문자적으로 인용한 게 아니라 약간 손질을 했습니다. 이사야서를 그대로 인용하면 다음과 같습니다. “외치는 자의 소리여, 이르되 너희는 광야에서 여호와의 길을 예비하라. 사막에서 우리 하나님의 대로를 평탄하게 하라.” 마가복음은 이사야의 글을 한 절만 인용했지만 누가복음은 이 뒤로 이어지는 이사야 40:4,5절을 보충했습니다. “골짜기마다 돋우어지며 산마다, 언덕마다 낮아지며 고르지 아니한 곳이 평탄하게 되며 험한 곳이 평지가 될 것이요. 여호와의 영광이 나타나고 모든 육체가 그것을 함께 보리라. 이는 여호와의 입이 말씀하셨느니라.”(눅 3:4-6). 이사야의 오리지널이 마가복음에서 1차로 변형되었고, 누가복음에서 훨씬 많이 보강되었습니다. 왜 이런 일들이 벌어졌을까요? 하나님의 말씀이라는 걸 전제한다면 같은 사건에 대해서 동일한 결과가 나와야 하지 않는가, 하는 질문입니다. 앞으로 이런 문제들은 수도 없이 반복해서 나올 테니까 여기서는 그냥 숙제로 남겨두고, 진도 나갑시다.
마가가 이사야의 글에서 인용하고 있는 ‘광야’는 이스라엘 민족에게 딱 어울리는 개념입니다. 이스라엘 민족의 역사적 기원을 출애굽으로 잡는 데에는 아무런 이견이 없습니다. 그들의 족장들인 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉 이야기는 출애굽 이후에, 더 정확하게 말하면 민족적인 정체성이 확고하게 뿌리를 내린 다윗과 솔로몬 왕조 이후에 소급의 방식으로 찾아낸 설화이기 때문에 역사적인 무게는 별로 없습니다. 그들의 민족적인 특성을 명실상부하게 확보한 사건은 이집트 제국으로부터의 해방 사건인 엑서더스입니다. 그들은 이집트 제국의 문명으로부터 원초적 자연 상태로 남아있는 미디안 광야로 삶의 근거를 옮김으로써 전혀 새로운 신앙의 세계로 돌입했습니다. 요즘 용어로 그들에게 신앙적인, 세계관적인 “패러다임 쉬프트”가 일어난 것입니다.
그들은 광야에서 자그마치 40년을 살았다고 합니다. 출애굽 당시에 스무 살 이상 된 사람은 여호수아와 갈렙만 제외하고(?) 모두 그 광야에서 죽었습니다. 이 말은 이집트의 정치, 문화, 질서에 물들어 있던 사람들로 구성된 이스라엘이 이 광야에서 완전히 물갈이 했다는 뜻입니다. 그들은 바로 이 광야에서 하나님의 백성에게 필요한 영성을 공급받았고, 훈련받았습니다. 그들에게 광야는 영원한 영성의 샘물입니다.
모세가 야훼 하나님을 불붙는 떨기나무로 만난 호렙산과 출애굽 이후 십계명을 비롯한 율법을 받은 시내산은 여러분이 잘 알고 있듯이 동일한 산입니다. 모세는 미디안 제사장이었던 이드로를 통해서 미디안의 성지인 이 거룩한 산에서 야훼를 경험했고, 결국 이스라엘 신앙의 진수인 율법을 완성할 수 있었습니다. 그 ‘하나님의 산’은 광야의 한 부분입니다. 광야가 곧 모세의 하나님 경험을 가능하게 했다는 말입니다.
어떻게 보면 미디안 광야만이 아니라 이스라엘의 역사 자체가 광야일지 모릅니다. 광야에 내동이 처진 나그네 같은 운명이 바로 그들의 역사였습니다. 유럽과 근동을 지배했던 제국들 틈바구니에서 그들은 천애고아처럼 치열한 생존투쟁에 매달렸습니다. 광야를 실존적으로 살아내야 할 개인이나 민족은 늘 죽음과 삶의 경계에 직면해야하기 때문에 호전적인 모습을 보일 수밖에 없습니다. 지금 팔레스타인 원주민들을 대한 이스라엘의 행태가 바로 그런 것입니다. 우리의 눈에 북한 체제가 비정상적인 것처럼 보이듯이 이스라엘의 반 팔레스타인 정책도 비정상적으로 보이겠지요.
어쨌든지 광야에서 하나님을 경험한 이스라엘의 역사를 통해서 예수 그리스도가 오셨다는 사실은 기독교인들에게 결정적으로 중요합니다. 엄밀하게 말해서 광야의 이스라엘이 없었다면 예수도 없었을지 모릅니다. 복음은 율법을 통과해서 오는 것이지 율법 없이 올 수는 없습니다. 예수는 분명히 광야에서 하나님의 말씀을 받은 이스라엘의 아들입니다. 그 광야의 하나님 경험을 제거하면 우리는 예수님과 그를 통한 구원 사건을 충분히 이해할 수 없습니다.