성령은 내보내진 존재, 발출된 존재의 특성을 가지며,
이것은 추상적 철학의 정의이지만,
교회는 이 정의의 도움으로,
통일을 회복할수 있는 정식화를 가지게 되었군요.
콘스탄티노폴리스 공의회 (381년) 로서,
삼위일체론에 관한 논쟁은 끝을 맺었지만,
이 결정은 네가지 문제를 지적할수 있다고 하네요.
첫째는, 사위일체성이 되어버리는 경향이 생기며,
둘째, 역사의 예수를 설명하기 위해서 이루어졌지만,
상징적 명칭의 반복에 지나지 않으며,
아무런 내용도 가지고 있지 않다는 것이며, 그것은
이 말들은 그의미를 확증할수 있는
어떤 종류의 표상도 지니고 있지않기 때문이란것이네요.
셋째, 성령은 추상적인 것에 머물러 있다는 것이고요.
넷째,아리스토텔레스의 범주가 지배하게 되는
유명론적 경향이 사고를 지배하게 되어,
삼신론이 될 위험성이 나온것이군요.
삼위일체론적 도그마의 발전은 실제적인 종교생활에서,
그의 철학적의미가 박탈되어 버렸고,
살아있는 신의 표현을 해석하는 힘을 잃어버린채,
성스러운 신비적 의미로서 예배의 대상이 된것이군요. 그런것 같습니다. 오랫동안 삼위일체라는 단어는 들어봤지만,
아버지는 피조적이 아닌 존재, 아들은 영원에서 낳은 존재,
성령은 내보내진 존재, 발출된 존재의 특성을 가지며,
이것은 추상적 철학의 정의이지만,
교회는 이 정의의 도움으로,
통일을 회복할수 있는 정식화를 가지게 되었군요.
콘스탄티노폴리스 공의회 (381년) 로서,
삼위일체론에 관한 논쟁은 끝을 맺었지만,
이 결정은 네가지 문제를 지적할수 있다고 하네요.
첫째는, 사위일체성이 되어버리는 경향이 생기며,
둘째, 역사의 예수를 설명하기 위해서 이루어졌지만,
상징적 명칭의 반복에 지나지 않으며,
아무런 내용도 가지고 있지 않다는 것이며, 그것은
이 말들은 그의미를 확증할수 있는
어떤 종류의 표상도 지니고 있지않기 때문이란것이네요.
셋째, 성령은 추상적인 것에 머물러 있다는 것이고요.
넷째,아리스토텔레스의 범주가 지배하게 되는
유명론적 경향이 사고를 지배하게 되어,
삼신론이 될 위험성이 나온것이군요.
삼위일체론적 도그마의 발전은 실제적인 종교생활에서,
그의 철학적의미가 박탈되어 버렸고,
살아있는 신의 표현을 해석하는 힘을 잃어버린채,
성스러운 신비적 의미로서 예배의 대상이 된것이군요.
그런것 같습니다. 오랫동안 삼위일체라는 단어는 들어봤지만,
이런 역사와 철학적 의미들을 모른채 (지금도 충분한거 같지는 않습니다만)
하는 신앙은 깊은데로 나아갈수가 없었던것 같습니다.
신비한 세계가 과연 존재할듯 합니다.