죄라고 생각했던 것들은 죄의 결과이고
죄란 정신적인 영역에서 발생하는 사건이며
인간은 죄의 상태에 놓여있으므로
겉으로는 살아있으나 영혼이 죽은 상태이기 때문에
한없는 욕망과 허무와 불안이 떠나지 않는군요.
죄의 용서는 신의 은총으로만 공로없이 주어지는 것으로
신이 주지않으면 받을수 없는 불가항력의 것이다는
어거스틴의 예정론은
교회에서 완전히 받아들여 지지는 않았군요.
반 펠라기우스 사상은 은총의 불가항력성을 부정하고
은총을 유지하기 위해서는 스스로 노력하지 않으면 안된다고 믿음으로써
예정론을 한정 시켰군요.
예정론에 따른다면 신과 인간의 관계는 교회의 매개를
필요하지 않든가 근소하게 필요하게 되는군요.
어거스틴과 펠라기우스주의 사이의 긴장은 궁극적, 신학적 관점과
실천적, 교육적 관점사이의 긴장이군요.
키프리아누스의 영향으로
교회의 거룩함이란 개체적 인격으로서 거룩하게 된것이 아니고
성례전의 힘을 가지기 때문에 거룩하게 된것이라고
교회의 이념이 '성도의 교제' 에서 '구원의 제도' 로 대치되었군요.
어거스틴은 유효한 성례전은 교회 밖에도 있을수 있지만
구원은 교회 안에만 있으며, 그것은 올바른 신앙이 있는곳에서 발견되는 사랑이
교회안에서만 발견될수 있는 선이기 때문이라고 하는군요.
이 구별이 교회를 구원을 중재하는 유일한 기관으로 만들었네요.
시한부 생명을 진단받은 사람이 있고요,
죄라고 생각했던 것들은 죄의 결과이고
죄란 정신적인 영역에서 발생하는 사건이며
인간은 죄의 상태에 놓여있으므로
겉으로는 살아있으나 영혼이 죽은 상태이기 때문에
한없는 욕망과 허무와 불안이 떠나지 않는군요.
죄의 용서는 신의 은총으로만 공로없이 주어지는 것으로
신이 주지않으면 받을수 없는 불가항력의 것이다는
어거스틴의 예정론은
교회에서 완전히 받아들여 지지는 않았군요.
반 펠라기우스 사상은 은총의 불가항력성을 부정하고
은총을 유지하기 위해서는 스스로 노력하지 않으면 안된다고 믿음으로써
예정론을 한정 시켰군요.
예정론에 따른다면 신과 인간의 관계는 교회의 매개를
필요하지 않든가 근소하게 필요하게 되는군요.
어거스틴과 펠라기우스주의 사이의 긴장은 궁극적, 신학적 관점과
실천적, 교육적 관점사이의 긴장이군요.
키프리아누스의 영향으로
교회의 거룩함이란 개체적 인격으로서 거룩하게 된것이 아니고
성례전의 힘을 가지기 때문에 거룩하게 된것이라고
교회의 이념이 '성도의 교제' 에서 '구원의 제도' 로 대치되었군요.
어거스틴은 유효한 성례전은 교회 밖에도 있을수 있지만
구원은 교회 안에만 있으며,
그것은 올바른 신앙이 있는곳에서 발견되는 사랑이
교회안에서만 발견될수 있는 선이기 때문이라고 하는군요.
이 구별이 교회를 구원을 중재하는 유일한 기관으로 만들었네요.
시한부 생명을 진단받은 사람이 있고요,
스스로 생명을 버리려고 시도한 사람도 있네요.
생명이 무엇일까요?
죄용서 받지 못한 상태라면 이땅에서 삶도 죽음일테지요.
목사님 열강해 주셔서 감사합니다.